善行与福报

　　第一四三期, 在线慧讯

　　善乐

　　中国佛教源自印度的大乘佛法，奉行「菩萨道」的理念，力行「福慧双修」的宗教生活。大乘强调「悲智双运」，这与声闻的「定慧总持」是有些不同的。大乘佛弟子景仰佛陀「福慧两足尊」，因此也学习佛陀，愿意多生多世「福慧双修」。「福慧增长」也成了中国佛教的普遍祝词。

　　历史上的佛陀是否真的是「福慧两足尊」呢？对笔者来说，答案是肯定的，但这不是一般所理解的那样。二千五百多年前的佛陀是人间的圣者，人间的佛陀就当然也应当有一般非常真实的人间性。

　　佛陀涅槃后，佛弟子对佛有着无尽的怀念，深深的怀念中，带着一般宗教的心情。离佛的日子久了，怀念中的佛陀，其人间的真实性也就模糊了，代之而起的是「神化」的佛陀了。佛陀被神化了，被神化的佛陀，传说也就比较神奇了。

　　然而，在阿含及尼柯耶的圣典中，佛陀仍然是一位非常真实的人间圣者。例如在长部的《大般涅槃经》(Mahaparinibbana D.N. II)中，佛陀也像常人一样，对优美的自然景色也会感到欢悦，也会因衰老而容易疲倦，路途走得久了也会口渴。总之，佛陀也经过了像一般人那样的生老病死的过程。不同的是，佛陀能处之泰然，并以他那深邃的智慧勘破生死的迷惑。

　　若就「福慧两足尊」的「福」来说，南方的传统则以为佛陀时代最大的福报者并不是佛陀，而是其阿罗汉弟子－施华利尊者(Sivali Thera)。此方的民宅、巴士、商店等大多数都供奉着以手吃钵饭的阿罗汉，此即施华利尊者，这有它的典故。施华利尊者多生多世曾遇佛，每次遇佛，施华利必定以妙饮食供佛及其弟子，因此获得了极大的福报。增支部(Avgutta Nikaya I, p.24)中，佛陀赞叹施华利尊者为「福报第一者」(即最受供养者)。据说，当佛陀欲前往卡地拉瓦尼亚．乐瓦他(Khadiravaniya-Revata)时，因为路途饮食贫乏，佛陀还要有劳施华利尊着同行以方便获得供养(Apadana II, p.495)。可见施华利尊者的福报比佛陀大，有他在的地方，一切饮食终不缺。实际上，佛陀也曾经挨饿，即于婆罗门村时托空钵及晚年安居时吃马麦。

　　然佛陀为何又被尊称为「福慧两足尊」呢？其实，福有两种，即(一)pubba,是由种种布施供养而获得的福报，尚属轮回业因；(二)kusala, 是由持戒修定净化内心的净业，能成就解脱(慧根)。故「福报双修」的福，不是指布施、供养而获得的pubba, 而是指从戒定慧而修而得的kusaladhamma。菩萨行布施波罗蜜不求福报(三轮体空)而以「舍」为圆满的德行(四梵住之一)，故北方的传说：「修福不修慧，白象戴璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵」是有不同意趣的！简言之，「福慧双修」就是「三学总持」的意思，此中的戒定俱足，才是佛法所谓的「福报」。(施、戒、定为三福行，于此行者若再修慧，才是真正的「福慧双修」)