戒杀念佛

　　戒杀生、修念佛之意。系我国宋末以降特别强调之行仪。不杀生为五戒、十戒等之第一戒，乃佛教所严守者。南北朝齐梁之际，学佛者即依据楞伽阿跋多罗宝经卷四中「不应食肉」之语而断肉食。隋唐时代依梵网经及金光明经卷四流水长者子品等，举行戒杀放生法会。其后宋末之真歇清了、王日休等，依据观无量寿经三福(大一二‧三四一下)「慈心不杀，修十善业」之说法，主张念佛行者须受持杀生戒，以为警策。

　　王日休之龙舒增广净土文卷四修持法门八(大四七‧二六四上)：「全持斋戒，又礼佛念佛，读诵大乘经典，解第一义，以此回向愿生西方，必上品上生。(中略)能持此五戒，常不失人身。若修净土者不在此限也。若全持十戒加以如上文所言，功德固上品上生矣。若止持五戒而修净土，亦不失中品上生或上品下生。若又不能持五戒，岂可以不戒杀生乎？杀生为五戒之首，亦为十戒之首，亦为比丘五百五十戒之首。是不杀则为大善，杀则为大恶。(中略)若止能持此不杀之一戒以修净土，已不在下品生矣。」故知，不肉食是为大善。若因疾病而食三种净肉时，须对所食众生，念诵「南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛」四十九遍，以祈彼等往生极乐。此一说法，为明代以后居士行法之轨范。又归元直指集卷上揭载真歇等之戒杀文，云栖袾宏制戒杀放生文，鼓山元贤撰净慈要语，均强调念佛与慈悲戒杀放生兼修。

　　〔龙舒增广净土文卷六、归元直指集卷下、中国净土教理史(望月信亨)〕