信众：师父，净土法门“南无阿弥陀佛”，不是同时也在忏悔吗？　　

　　师父：你要念到点子上才是忏悔，你心散乱地念，与阿弥陀佛实相不相应。你如果相应了，往哪个方向延伸都是功德，而且越来越大。如果完全是第六意识分别心，你想消业那是消不了的。本来阿弥陀佛是如来藏的光明，你在生灭的因上念，那是感应不到不生灭的果的。你要念到不生不灭的光明藏，那才叫无量光无量寿啊，那才能消业障出生死。

　　以前我们的能海上师，被称为四川文殊，他有三种解释《心经》的讲法，他的师父康萨仁波切会十几种讲法，十几个层次解释《心经》，我们现在是一个层次都不知道。藏传佛教不管是格鲁、噶举、宁玛，都有中观见的清净传承，有这个才能够真正地理解《心经》。《心经》理解了，你念那个咒才叫总持。什么叫不分别？因为这个总持的义都在了，你不能再分别了，不是你对经理解了，而是所有经的义都总摄在这个里面了。
　　

　　所以我师父告诉我：《心经》的每一个字都是咒。如果经文你不理解，光念：揭谛揭谛，般若揭谛，般若僧揭谛，般若空性的功德力就能显现出来吗？你必须在理解的基础上，一个层次一个层次地上，理解了小乘的，再进入到大乘的；大乘里面有唯识的，再进入大乘的中观空性；有了空性的智慧，才能修金刚乘的生起次第，圆满次第。

　　现在很多藏传佛教来人，我们大家去结缘，这叫被他摄受，并不代表师父是金刚乘，你就是金刚乘，不一定的。五明佛学院的索达吉堪布讲五部大论，五部大论：戒律、俱舍、中观、因明、现观(般若)，全都是显宗的理论，你连显宗的基础还没有打好呢。我在藏地的寺庙实地访问过，大多数人都没有严格地去修这个，因为小乘的境界还没达到呢。读了好多年，有几个考出格西来的？等你真的通达了中观，然后才可以进入密宗扎仓，学密的入门券才算拿到。

　　信众：听了师父的开示，真的让我们有一种恐慌。但看了师父的《香河老人》，又让我们有一种信心上来，香河老人就是老老实实念佛的。

　　师父：对呀，她多简单啊？她就是个农村妇女啊。

　　信众：师父，我们现在就想学这个。

　　师父：嗯，香河老人，那你这个时代有这个时代的特点，她虽然不识字不什么，但是她从小是生活在一个具有儒释道文化的环境里。香河老人她家是县里的首富，她几个哥哥全是京城做官的，她是为了陪姑姑而没有读书。然后全家迁到京城去，她留在当地，嫁给了一个本分老实的、但也不是一般性的农民，也是属于比较富裕的杨家。

　　她学佛，供观音菩萨，五十年吃素，她还会道教里面的一些治病的方法，她其实是儒释道文化集于一身的。我题字她是——中国母亲，中国就需要这样的一种返璞归真，她肉体的不朽，也代表着中国传统文化的精神的不朽。