圣者言教 第十二课(十)于法作妙药想

　　【何者方能利益病人？如同用药即能利益般，所谓“法”，即是纠正不善心，若修持善法，则成一切烦恼之对治，是故于法，当以欢喜心而如理行持。】

　　对于一个身患疾病的人而言，想要消除病痛必须用药。如同此理，要调伏内心，必须依靠妙法。所谓法，就是纠正自己不善的心念。从某种角度而言，修行并不是很难的事情，就是在发现与正法相违的一切行为和思想时，立即断除，并将其转变为善心。要做到这一点，首先必须知道什么是善，这样才能令自心时时处于善念之中。

　　修法是为了对治自己的内心，而调伏自己内心的一切疾病完全取决于如妙药般的妙法。但想要知道自己对治了多少烦恼该如何观察呢？比如西医可以通过检查各项指标来判断身体已经恢复到什么地步，中医可以通过把脉等手段观察身体是否在康复，但自己烦恼对治得如何，该如何观察呢？有些人认为这一段时间自我感觉挺好，因此自己的修法可能还不错。但要记住，感觉并不代表什么，想要知道自己烦恼有多么减少，就应该反观自己的信心、慈悲心和出离心有多么增上，这才是判断见解是否增上的标准。《功德藏》之中说：“只随善恶意差别，不随善恶相大小。”也就是说，我们所说的功德并不在于平常所从事的善行看上去有多大，而在于自己贪嗔痴烦恼减少了多少。如果烦恼没有减少，即便你从事的善法有多大，对于解脱而言，恐怕也没有什么意义。

　　梁武帝是一位人尽皆知的大居士，他从事的善法看上去非常广大，不仅建寺庙，还尽力供养僧众、抄写经文等等，但他请问达摩祖师自己有多少功德的时候，达摩祖师却说无功德。因为行持的一切善法若没有对治自己的烦恼，都不是往生西方极乐世界的善因。当然，达摩祖师所谓的无功德是从解脱的立场之中而言，从世间的立场之中，行持广大善行当然可以称之为功德。善的适用范围很广，不论你的发心如何，只要你从事了某个善法，从世间角度而言，我都会赞叹你，但出世间的善并非在于形式之上，而在于发心之中。一旦发心是恶，即便你所做的善看上去有多大，都只能叫做非法。

　　我在汉地时，经常有一些具有一定名声地位的人对我说，他做过多少件善法，当然初次见面，出于礼貌的原因，我还是会赞叹他做得很好，但站在佛法解脱的立场之上，他们所从事的这些善法是真正的善吗？不一定，要观待他的发心而定。如果他做这些善法的目的是为了谋取更大的利润、更高的声誉，站在佛法的立场上，这都不能称之为善。所以，无论以后做什么事，都要时时观待自己的内心。比如你出门看见一个乞丐，当你要把手中的一点钱布施给他的时候，就要先反观一下自己的发心。如果你想的是以此布施功德博得今后更多的利润和福报，即便别人看见你在行持善法，认为你的慈悲心非常广大，但是站在佛教的角度，已经没有丝毫之功德，因为你的发心已经是恶念发心，所行善法已经成为轮回之因。

　　我等导师释迦牟尼佛曰：“自净其意，是诸佛教。”华智仁波切也说过：“心乃诸法源，调心佛善说。”从这两个教证当中就能知道，时时调伏自己的内心，才是佛法。而对调伏内心的善法是否能生欢喜心，则完全取决于你对法的理解之上。当然，从某种角度而言，这份欢喜来源于宿世的因缘，若前世没有修善之因，今生可能很难生起这样的喜悦心。从另一个角度来说，由于前世有这样的因，今生又有对法理解通达的缘，相信以后无论从事什么善法，内心都在喜悦之中。