圣者言教 第十四课(二)方便与智慧不可偏颇

　　虽然有时候站在共同的立场之中，导师会讲解方便的重要性，站在不共同立场之中又讲解智慧的重要性，但在实际修学过程中是着重于方便还是着重于智慧，则需根据妄念起现的程度以及自己的见解来定。若将自己的根机搁置一旁，一味追逐最深奥殊胜的法，对自己成办解脱而言，恐怕并没有很大的意义。

　　从普贤王如来到我等大恩根本上师喇嘛仁波切之间，历代传承祖师所传讲的一切法都可以分为三种传承方式：心印传承、表示传承和口耳传承。弟子与导师之间以心对心的方式印证见解，弟子即能成办解脱，就是心印传承。只要稍微点拨一下，听法者即能开悟，称之为表示传承。这两者讲经不要口，也不需要用文字来诠释见解，但要记住，虽然这样的传法很殊胜，但自己是否能接受这样的传法，还要先观待一下自己的根机。若根机与法不相应，这样的传法方式即便有多么殊胜，对你而言，恐怕也没有任何意义。

　　我们天天都在讲解人身难得、寿命无常等前行教言，因为我们的人生并没有那么多时间去做试验品。如果在做试验品期间，无常就降临在我们身边，恐怕今生想要成办解脱的心愿就难以实现了。所以，为了实现即生解脱这个心愿，在自己平常修学的过程中要时时铭记历代传承祖师的教言，无论做什么，修什么，都必须符合历代传承祖师的教言。

　　虽然我们现前所传讲的圣者言教 好像是在着重讲解方便，但其中还是会讲解一些智慧，因为现前我们都是以实修为主而成办解脱者，但在实际修学过程中，方便与智慧都不可轻视。例如你现前无论是依小乘无分微尘和无时分刹那抉择的见解，还是依大乘教法缘起性空推理出来的见解，总之在文字上对空性都有所认识。即便你对这些空性智慧有多么认识，但在实修中如果没有按照次第修学，恐怕这些空性见解对你起不了切实之作用。例如当你在面对贪嗔痴烦恼时，恐怕空性对你而言就是一个名词，它对治不了任何烦恼。

　　再举个例子。在座的大部分弟子都已经听了成熟口诀法，知道按照我等历代传承祖师无垢光尊者的传承，可以将整个修法过程总分为三个阶段——前行破除心房、正行直指觉性和后行护持修行之方便。其中前行破除心房讲解寻觅心之过患，就是“破人我”，这时知道我是不存在的。但 “我”若不存在，为何在现实生活中又有那么多烦恼，那么多嗔恨心呢？为什么即便在梦中还是会对好的景色产生贪心，对不悦意的景色产生嗔心呢？既然“我”不存在，为何自己还有这么多烦恼？因此，我们所谓的空性，“我”不存在，都只是一个名词而已，实际上自己的心相续并没有真正理解什么是空性。同样一个道理，很多般若经典上也都会讲解，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，或者心无形无相等。若真如此，为何自己在现实生活中还有那么多因贪嗔痴而产生的执著烦恼呢？既然一切如梦境般虚幻不实，为何内心还是会随顺梦境而飘动呢？这些都充分说明，在我们的观修过程中，只是走了一个过程。这样的修学对于成办解脱而言，还是远远不够的，因此在平常的修学过程中，一定要一步一步修学为妙。

　　我们修行的目的是为了获得自在。如今我们求学佛法的时间已经不算短了，从某种角度而言，无论是内心还是外相之上，都应该有一定的改变。但从另一个角度来说，恐怕我们的见解也还是那么回事。虽然我们都认为自己修行的目的是为了今生快乐、临终自在、未来更加幸福，但在现实生活中，内心却时时都在随顺习气烦恼而飘动。习气让你快乐你就快乐，习气让你痛苦你就痛苦。为什么自己还是和以前一样不自在呢？就是因为修行还没有到位。

　　我想，即便往昔你已经修过决断心之根本或寻觅心之过患，如今在修学过程中，还是需要返回到初次修法时的状态，认真修学止观交修——观的目的一方面是为了精通一切教理，另一方面是为了不令自己的见解堕入断空之中。也就是说，在通常修学的过程中，方便与智慧都不可轻视，是运用剖析调伏妄念还是直视调伏妄念，需要根据妄念起现的程度来树立，但前面的方便决不能轻视。在重视方便的同时，也必须契合智慧。

　　以上我们已经站在闻法者和讲法者的立场上，讲解了我们平常所从事的一切善法都应该契合六度波罗蜜。六度中的般若波罗蜜即为智慧，也就是说，一切善行必须配同智慧。若没有智慧，没有对空性的认识，则无法树立般若波罗蜜，因此智慧当然重要。但还要记住的是，方便与智慧两者并肩修学更重要。因为初次修法时，虽然达不到了义便智双运，但是也应尽可能运用便智双运，在不了义的前提下创造更高的境界。所以在修学的过程之中，方便与智慧都不能轻视。