圣者言教 第十六课(十五)见解增长快慢取决于善巧运用

　　【戊三、意寂静】

　　【须舍弃意之分别，即不追循过去，不迎接未来，当下之心离于拣择，故于自然无改造中安住。】

　　无论是修前行还是正行，都须舍弃意之分别，也就是不追随过去的妄念，也不迎接未来的妄念，当下一切想要观察分别抉择的心，都得放下，于自然无改造之中安住。

　　在平常的禅修之中，这一点尤为重要。在我们禅修的过程中，虽然剖析调伏妄念和粗直视调伏妄念，还有一个观的过程，但这么做的目的是为了更加通达一切教理，因为单纯从修止的角度而言，不要追随过去的妄念，不要迎接未来的妄念，当下于自然的状态中安住，但若分别心时时都在作意之中，心就无法安静。如果要求修行者既不能追随过去的妄念，也不能迎接未来的妄念，现前一切都得放下的话，剖析调伏妄念和粗直视调伏妄念是否就根本没有意义了呢？

　　要记住，由于我们的见地和妄念起现的程度不同，因此必须要懂得善巧运用。即便现前你已经求完了成熟口诀法，但在对治烦恼的过程中，还是应该针对自己的见解和妄念起现的程度来善巧运用不同的方便，而不应一味按照某一种方式去对治，否则效果可能不会很好。例如当妄念生起来的时候，第一时间认清它是妄念，紧接着把心安住下来，此时就已变成第二种念。前念自地消失是妄念本身的规律。再看看你安住时所得到的见解，如果仅仅是一种无念状态，它就叫心之规律，而不叫解脱。

　　细直视调伏妄念和妄念之规律，相似相似易错乱。两者有很多相同的地方，也有很多不同的地方，不能全都掺杂于一起。在运用之上，对次第根机的初学者而言，剖析调伏妄念和粗直视调伏妄念更为适合。但要修多长时间，则根据妄念起现的程度来树立。修行不是必须要怎样做的教条主义，需要根据妄念起现的程度和自己的见解来定夺。如果这一座由于妄念太粗大的缘故，剖析调伏妄念可以运用得多一些。但这并不等于接下去的一座，剖析调伏妄念也必须运用很多。相反，第二座的修法，可能就变成粗直视调伏妄念多一些。在接下来的第三座修法时，可能细直视调伏妄念多一些，但其中又掺杂一些剖析调伏妄念。这就是根据妄念起现的程度来树立不同的调伏方便。

　　我们天天都在讲解修行要善巧运用，因为见解增长的快慢，完全取决于善巧运用。不懂善巧运用者，今天的修法是为了止息妄念，明天也是为了止息妄念，见解恐怕永远难以增上。就好像每天根据病人脸色判断病情好坏一般，如果脸色不大好，就认为这个病人已经很严重了；脸色好点，就认为他的身体应该好一点。很多弟子平常不就是依据我的脸色来判断我的身体情况吗？但仅凭这一点，可是远远不够的。除非你有天眼通，可以直接看见我五脏六腑的哪个病灶消失了，或者告诉我，前两天肝脏上的一个黑点消失了，依此判断今天我的身体很好。但恐怕你们做不到。

　　因此，在平常修的过程中要记住一点，善巧运用非常重要。尤其对初入门的信众而言，虽然现前不能直接运用安住调伏妄念和细直视调伏妄念，但我们也讲了剖析调伏妄念，粗直视调伏妄念以及持风等一系列其他方便，这些方便都非常重要。至于是否能达到自己的预期效果，完全取决于自己在方便的运用之上，有多么恰当。我相信在座的每一位修行者，都应该如是修学为妙。这样一来，你的见解就会增长得非常快。因为从某种角度来说，时间很重要，但是从另一个角度而言，方便运用更为重要。即便你修法的时间有多么短暂，也许一天只能修一座，但若能将方便运用得很圆满，相信你的见解会增长得很快。相反，若运用得不好，可能十年前的见解与十年后的见解没有任何区别。所以这一段时间，我告诫很多修行者，在修行过程中，不要仅仅一味地说，自己的导师有多殊胜，自己听的法有多殊胜，而应该说，当这些缘都具备，自己在运用过程当中，运用得有多恰当。