圣者言教 第十七课(二十)何时都不能忘失精进实修

　　亚青寺是以实修为主的圣地，所以在有闻思的基础上，大部分时间应该运用到修行中。尤其刚刚开始求成熟口诀法的弟子，更应该多抽一些时间修法。因为从了知的角度当中了解一些道理恐怕并不很难，但要达到觉受和证悟，可不是一件容易的事情，需要长时间的磨练。

　　我一直在想，作为修行者，内心真的不能太飘动，一听说哪里有法会，总想跑来跑去。特别是刚开始修成熟口诀法的信众，如果前面的基础没有扎实，后期即便圆满求到成熟口诀法，恐怕也就是那么回事。比如前行破除心房分为四段——决断心之根本的时候，心最主要谁都知道；寻觅心之过患，将心执为唯一、常有、自主即为过患，读过祖师教言的人也都知道；共同观察心之来住去，也知道心无形无相，但非为一种单空……就在这种回答有、没有中结束了成熟口诀法。但到底该怎么修？到底修有还是修没有，还是两个同时修？如果同时修，似乎也很难。就这样迷惑不已，实在没办法，就到另一位导师面前祈请说，前面宁提派的成熟口诀法已经圆满受得，能否在您面前再求一个龙萨派的传承？那有什么必要呢？需知，成熟口诀法是一系列修学过程，虽然我们在修的过程中没有圆满实证见解，但也要把整个过程运用到自己的实修中。

　　我们在讲解《上师瑜伽导修》时说过，见解能否迅速增长，非常重要的是善巧运用。在修成熟口诀法期间，善巧运用同样重要。若不会善巧运用，恐怕成熟口诀法只是一个过程。比如一座当中，根据妄念起现的程度和自己的见地，需要剖析调伏妄念时，就止观交修决断心之根本、寻觅心之过患；有时候见解稍微具有，妄念的力量也不是很强，需要粗直视调伏妄念，就用共同观察心之来住去，觅境法和觅心法；有时候见解很不错，妄念生起的一瞬间可以自地消失，最终得到的见解也是缘起性空，这时当然可以运用细直视调伏妄念。以上称之为意识转为道用。即便是意念造作的修法，意义也非常广大。如果见解已经赤裸，还可以安住调伏妄念，也就是我们平常所说的，若能执受本体，妙力起现一切之相即便有多么迁变，皆为本体之庄严，达到体用一如之境界。就像大海，无论风平浪静还是波浪滔天，永远没有离开过大海。

　　但这里需要关注的是浮想意识。所谓浮想意识，就是在稍微感觉执受本体的同时，有很细微的思维在飘动。要记住，“浮想意识流连诸烦恼”，临时虽然和见解有所相似，但若把浮想意识当作真正的见解，后期还会起现更粗大的烦恼。这时绝不能用明空不二、体用一如来掩盖一切，说浮想意识也叫做自性。我相信真正的修行者，对这种境界都有体会。

　　作为修行者，无论是刚开始修成熟口诀法，还是已经修完成熟口诀法，开始自然安住、任运自成，都需要精进修法。如果脱离精进，恐怕永远赤裸不了自性，所谓的见解只是一个名称，烦恼依旧如同庸俗般。要想成为完全断除烦恼、功德圆满的圣者，必须精进修法，不能随顺自己内心的散乱。