圣者言教 第十九课(五)初步修法时，为什么不能直接安住于妄念的明分之上？

修行必须依根机而立。比如在修直断期间，初次必须要断除一切迷乱之相，也就是依靠直断的力量来断除昏沉和掉举。

　　很多人有这样的疑问，当妄念生起来的时候，是应该在生起妄念的明分之上自然安住，还是断除妄念来寻求另一种见解？初次修法期间，必须先断除妄念，创造另一种见解。《狮吼论》当中说：“其意念犹如毛不换色不变，若能趋入清净修持，则净除所修之贪执，解脱见修之束缚，于内呈现定解，能生者亦于无缘中而消失。”汉地也讲解“烦恼即菩提，三毒即三身。”虽然这就是见解，但是我们做不到。我们总不能说贪嗔痴就是三身之境界吧？否则修行的意义又在哪里呢？所以现前我们按照方便教授传讲，首先要断除一切妄念，寻求另一种见解。

　　我们复次强调，初次修法期间要止观交修。修寂止时若有昏沉掉举，要观想人身难得、寿命无常、轮回过患和业之因果，或者配合观想上师瑜伽皈依境、念诵莲花生大师心咒，当内心感觉疲劳的时候，再自然安住。又有起心动念的时候，再次观想。这样一边观察修一边安住修的目的在于何处呢？就是通过观察修断除贪嗔痴烦恼，通过安住修赤裸本性。当见解有所进展的时候，比如在细直视调伏妄念时，当妄念生起时，自然安住在明了当中，不需要让妄念消失，当下能做到体用一如。但这个见解太高了，真正能达到缘起性空之见，而非意念造作树立的见解，我想恐怕还是很难的。

　　当然有时候很多人认为自己能做到缘起性空之见解。但我们反过来问问自己，在出定的时候，你能护持这样的正念吗？在梦里，你能知道一切如梦如幻吗？粗直视调伏妄念分为觅境法和觅心法，若真正能过这一关，我相信已经知道一切万物都是虚幻，在梦中怎么可能不知道梦是虚幻的呢？很多时候，我们的修行可能只是走了一个形式，在书面当中有所了解，无论从小乘教法还是大乘教法的角度，一切万法都是虚幻，以此掩盖自己的禅定，但内心深处的感受并不强烈。所以，我们还是如同往昔般，只要遇到一个小小的缘，就能导致我们内心的情绪飘动。

　　因此对于次第根机者，初步修法之时不能直接安住于妄念的明分之上，必须断除妄念，赤裸觉性。