圣者言教 第二十课(六)所学教法应纳入自己的实修之中

　　【丁一、心入于法

　　心入于法分四：思维暇满难得；思维死亡无常；思维业因果；思维轮回痛苦修心四法。】

　　这就是我们通常所讲解的四厌离法，也就是共同外前行四法。

　　【戊一、思维暇满难得

　　思维暇满难得分四：思维暇满体性；思维难得之理；思维获得之大义；思维获已，当取精要

　　己一、思维暇满体性】

　　思维暇满难得分为四个阶段，今天讲解的是第一点思维暇满体性。

　　我想大家千里迢迢来到高原的目的，就是为了好好修行，迅速成办解脱。如今已经有了听闻解脱教言的缘分，为什么不立即把它运用到实修当中去呢？我想，从今天开始，除非你的身体真的非常糟糕，否则即便遇上天大的事情，也要保证早上和晚上各修一座，而这两座的修法就是将今天所传讲的内容作为观察修来修行。这样一来，相信你对法的体会就会越来越增上。记得当时我们在上师身边听法的时候也是这样修行的。上师曾经说过，华智仁波切往昔讲法的时候，就是将法赐予给弟子，让弟子回去以观察修的方式作修行。修行后所通达的一切才是自己的见解。因此，从今天开始，我们必须如是造行，而不能将法义仅仅停顿在文字之上。

　　我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“胸中虽持十万多之法函，临终之时亦难获真实利益。”惠能大师也曾经说过：“善知识，世人终日口诵般若，不识自性般若，犹如说食不饱。”虽然因果是无欺的，了知理论具有功德也是真实的，但如果把一切理论都仅仅停顿在文字之上，想要即生成办解脱，恐怕是不可得的。因此，若没有将佛法完全纳入心相续当中，仅仅停顿在文字之上，虽然从文字上似乎全部理解，但内心还是难以与法融洽。想要将两者完全融合，有赖于长时间的修炼。

　　今天我们讲解的是思维暇满体性，但在修的时候要配同着《前行念诵仪轨》。虽然现前我没有把《前行念诵仪轨》放在上面，但后期会把《初学悦耳宝藏库》里的前行部分分出来，形成龙萨派前行引导文。它是龙萨娘波著述的，除了破瓦法之外，若平常能够念诵，意义非常广大。今天我们所传讲的内容无论是圣者言教 还是《初学悦耳宝藏库》，都是后一代弟子对龙萨娘波著述的《前行念诵仪轨》而作的解释，若能在观修时配同着《前行念诵仪轨》，非常殊胜。