圣者言教 第二十课(十九)对修法的嘱咐

　　按照百日修行的要求，即便修法时间不是很长，以上讲解的关于八闲暇的内容，还是应该在今天晚上或明天早上的修法中如实观察而修，这样内心就会生起一种法喜——自己没有投生到八无暇处，而是具备这么好的人身，真是值得赞叹，因此应该把更多的时间运用到自己的修法之上。如是反复串习，无论座上调伏烦恼还是座下时时提起正念，内心都会非常平静，而不会认为是一种负担。

　　有时独自一人在幽静地处修行，效果可能更好一些。如果条件允许，特别是大家一起修法可以提起你对法的兴趣，当然大家也可以共修。但长期共修，是否有效果也很难所言。比如修法的时候，大家面对面而坐，虽然对方眨个眼，自己没有眨眼，但心里难免会起妄念：“这个人怎么又在眨眼？”若前后依次而坐，看见前面的人动来动去坐不住的时候，内心可能又会想：“怎么这个人一直在动？”现前我们毕竟还是初学者，没有达到色即是空、空即是色的境界。历代传承祖师独自一人在幽静山林中修法，真正目的也是为了避免外境之干扰，为自己创造更好的修行条件。所以，如果下课后能独自一人在房间里修学以上传讲的内容，非常殊胜。

　　如果修行期间起现昏沉和掉举，就按照以上传讲的内容做观想。当后面感觉疲劳时，再把心安住在平静状态当中。配合着持风，你的见解就会越来越清明。如果能在很清明的状态中修学，即便时间多么短暂，意义也非常广大。要记住，仅仅没有相，不一定就是胜观或出世间禅定，因此善巧配同一些方便是必不可少的。

　　在修行中我们都有这样的经验——妄念生起时自然安住，妄念就会自己消失。这是否是解脱？当然不是，它是妄念之规律。因为第一个妄念生起来，在你认识到妄念再自然安住时，所缘的对境已经成为另一个相，并不在前面的妄念当中，所以前念自然消失只是妄念本身的规律而已。比如引起我们生气的第一念是贪心，当开始起现第二念嗔恨心的时候，贪心还存在吗？不存在了。但这就是调伏吗？若这就是调伏，难道是嗔恨心调伏了贪心吗？当然不是。事实上，第二念嗔心生起时，前念的贪心已经消失了，这不是解脱，而是妄念之规律。再举个例子。今天早上你起床打坐后想要吃早餐，但等到中午的时候，心里想的是要吃午饭，是否是吃午饭的念头断除了想吃早饭的念头呢？当然不能这样树立。要记住，妄念的规律是生灭性的，是无常的。若不懂得这些道理，很容易掉进自以为是的陷阱。

　　修法打坐需要树立一些方便，这就是善巧运用。比如安住期间有昏沉和掉举侵犯时，开始按照前面所讲解的方式去忆念上师的恩德。母亲对自己有世间四大恩德，上师对自己有出世间四大恩德。如是观想到心有些疲劳的时候，继续安住并配同着持风。再次起心动念的时候，可以观想八无暇：若投生到地狱、饿鬼、旁生、长寿天，会怎么样？若是不能全部观下去，观一半又可以开始安住。后面如果还有起心动念，就继续如是观修调伏。

　　有些人可能会想，总这样观修是否很累？我们说过，当你对法有一定认识时，内心会有修法的意乐，无论怎么做都是在调伏烦恼，所以会很快乐。往昔我等历代传承祖师在幽静山林中，没吃没穿，居无定所。我们可能会觉得这样的生活很苦，但在修行者心目当中，这是世上最快乐的生活。这种见解的生起要靠对法的认识。如果我们想和历代传承祖师一样，将修法变成一种意乐，就要不断观想人身难得而精进修法。可能有些还会说，这些道理以前都懂，为什么还要观想？我想以前你可能在词句上有所了解，但是否将教言纳入到心相续之中，内心对八无暇的感受有多强，反观自己是否与往昔一样懈怠就能知道。这样细致问问自己就会发现，我们真的有很多惭愧的地方。这些可能都不是因为对法不懂，而是没有运用好各种方便。