圣者言教 第二十四课(七)修学有相定应细致如法

　　在修行过程中，必须懂得善巧运用。比如当昏沉掉举起现时，就要运用剖析调伏妄念，稍微平静一点时，则可以安住。如是长时间修学，观察修能令你的禅定力越来越深，安住时间越来越长，到达一定阶段，观察修就会越来越少。但初次修法时，观察修的时间可能会很多，如果一座是一个小时的话，可能五十分钟都在观察修。这很正常。

　　修禅定的过程中，配同一些方便是非常重要的。它能让寂止转变成自然，而自然才能让有相定转变成无相定。若不懂得这些窍门，恐怕很难超越有相定。我们说修有相定时需要在心里所缘一个境，无论是白色的*轮，蓝色的五股金刚杵等，总之必须依所缘的对境而修学。但有些会认为自己已经无所缘而安住在空性当中，已经是无相定了。要记住，此时空性已经成为你所缘的对境，当心里还有对空性的执著时，它还是有相定。无相定是修出来的，而不是想出来的，即便你的思想有多么丰富，永远也达不到无相定，除非是迷惑无相定。当然，依靠安眠药等药物或者让旁边的人将你一棍打晕，可能会进入“无相定”，但这不是解脱的禅定，有什么意义呢？尤其现前很多老年人由于年龄偏上的原因，记忆力越来越弱，等什么都记不清楚的时候还会变成老年痴呆症。难道这是我们所希望的吗？当然不是。所以要记住，无相定是修出来的而不是想出来的，无论你用多么美妙的词句描述无相，仍旧还是有相定。

　　以前有一位汉地的出家人问我，惠能大师听到《金刚经》“应无所住而生其心”的时候开悟，如今他也能做到“应无所住而生其心”，为什么他不能称之为大觉第一入定之境界？我告诉他：“惠能大师由于多方面条件成熟的缘故，他的‘应无所住’已经完全执受本体。但你在说‘应无所住’的时候，‘应无所住’、‘空性’已经成为你所缘的对境，所以实际上是‘应有所住’。你与惠能大师之间只有这一字之差。但这一字之差，境界已经天地悬隔。惠能大师在应无所住的前提下所生的心是真心，也就是我们通常所说的智慧。而空性是你所缘的对境，这时所生的心叫‘妄心’，也就是意识。一字之差的境界完全不同，这就是凡夫与圣者之间的差异。”

　　这个公案提示我们，修行必须非常细致，绝不能按照自己的想法，想怎么修就怎么修。虽然暂时会感到自我满足，但是长年如是修法，你就会知道自己不足的地方。很多修行者说自己已经修了很多年，但现前却开始产生疑惑：“无上窍诀大圆满的讲解到底是真还是假？书上说六个月可以获得法性现前相或者明智如量相，为何自己不仅没有证得这些相，甚至连好的觉受都没有呈现过呢？”要记住，六个月及几年的时间内可以成办解脱，是在如理如法修学的前提下树立的，如果自私修学，何时能够解脱，就很难说了。

　　我们讲解显密差异时说过，见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳和根机为上等之根机是密法的殊胜之处。从时间的角度来说，显宗需要三大阿僧祇劫方可成就，密宗一生可以成办解脱，这是历代传承祖师所共许。如是讲解，并非由于我们是密宗弟子就轻视显宗，而是由于密宗具有殊胜方便。即便是寂止，也有很深奥的一些窍诀。现前反过来问问自己，在这方面做得如何？这些方便是否已经运用在自己的修学之上？如果能做到如理如法修学，相信不需要很长时间，就可以把心安住在平静状态中而修出无相定。