圣者言教 第二十五课(三)第八识是不了义之见解

　　第八识阿赖耶识的特点是五根遮止，意识无相，完全没有一点点感觉，也就是没有我们通常所谓的明了。

　　相信我们在座的每一位修行者在平常修行过程中，只要时间稍微长一点，说不定都会进入到这么一个状态中。很多人认为这就是入定，很舒服。其实一点都不舒服。为什么呢？因为当时完全没有舒服与不舒服的感觉。因此在修行中如果出现这种境界，应该依观察修来调伏。要记住，出世间禅定具备两个特点，一个是空分，一个是明分。第八识中虽然有空分，但没有明分，所以和出世间禅定有着很大的差距。

　　每次我到汉地的时候，都会遇到很多修禅宗的禅师。当我们一起探讨禅定的时候，我不会直接讲解什么是明心见性，因为是不是明心见性，就看是否从逆缘中超越。若从逆缘八识中超越，那就是明心见性，是出世间禅定。若没从逆缘中超越，即便你把禅定命名为多么好听的名字，它还是在世间范围当中。作为一位修行者，有这样的显现是很正常的。我们说资粮道为了知境界，加行道为觉受，见道才是证悟。无论哪一个教派，都要讲解一个过程，所以出现八识之境界是很正常的。但若把八识当作最了义之境界，当然就成为究竟解脱之障碍了。

　　密法来自十七部续，其中一部续为《金刚萨埵续》。在这部续中讲解，由于众生根机不同的缘故，针对二十一种不同的根机，有二十一种不同的印证方便。其中有一种印证是，过去的妄念已消失，未来的妄念没有产生，安住于中间的无念状态，即为法性。这是最了义的印证吗？我相信在座的每一位弟子由于已经知道第八识的境界，所以知道它不是真正的禅定。那为什么还要这样印证呢？因为对于下等根机，不能印证最高的见解，这种印证是让他进入最高见解的一种方便，称之为密意。我相信每一位修行者都懂。

　　以前我在禅院的时候，有一天在上师身边印证三身之境界。当时无论从理论还是修行，都有一点觉受，所以上师印证后，心里非常高兴。回到禅院以后，我见到一位自己很有信心的老堪布，说起上师为我做的三身印证，如何断除二种无明，如何超越俱生无明和遍计无明。这位堪布说：“你说的不对吧。堪布昂琼曾经印证过三身之见解，他是在觅心法中做的印证，和你说的完全不同。”我说：“不会吧。觅心法仍旧在思维范畴之中，思维怎么能断绝思维(俱生无明和遍计无明)呢？”堪布接下来说：“前面法身和报身的时候，可能不能断除，但两者合在一起的时候，就可以达到圆满的三身。”我说：“这也不可能。就像一个瞎子看不见景，两个瞎子合在一起也不会看见景啊！前面是思维，后面是思维，两个思维合在一起的时候，怎么就变成不是思维了呢？这是不合理的。”后来他拿了一本堪布昂琼的教言，上面果然是这样印证的。天哪！我就不敢说什么了。如果说我的说法是对的，难道诽谤堪布昂琼的说法不对吗？如果堪布昂琼的说法是对的，那怎么也过不了我心里理证的关。我在随后的两三天里一直思考这个问题，实在解决不了，又来到上师身边请教。上师听完我的疑问，对我说：“你知道《金刚萨埵续》中针对二十一种不同的根机而印证二十一种不同的见解吗？你知道堪布昂琼在书中所印证的见解，针对的是什么根机吗？”上师一说我就明白了。由于根机不同，站在最了义的境界当中，是上师给我做的印证；站在不了义的状态当中，不得不依靠不了义的三身来印证见解。

　　同样道理，我们有时可能在其他导师面前得到这样的印证，过去的妄念消失，未来的妄念没有产生，延长中间的无念状态，就是觉性。这样印证对吗？当然对。但在听到今天这部教言以后，我相信你已经知道这样印证的原因，以及这种状态究竟是什么境界。它与出世间禅定是很好辨证的。