圣者言教 第二十五课(四)前五根识之境界

　　第八识阿赖耶识逐渐粗糙一些的时候，就是前五根识。前五根识和第八识之间的差异是，前五根识五根开始起作用，而第八识阿赖耶识的五根是遮止的。

　　前五根识的境界是五根起用，眼可以看得见相，耳能够听得见声，但看到、听到的到底是什么，却不知道，所以相对来说，还是在无念状态中。当我们用无念和有念这两个概念的时候，无念指的是第八识和前五根识，有念指的是第六识和第七识。现前我们反观自己的修行，当我们把心安住在平静状态的时候，眼前能看得见一切境相吗？当然很多人会说，能看到，因为五根没有遮止。再进一步问，那你看到的到底是什么？可能很多人就答不出来了。要记住，这时候很容易和出世间禅定混为一谈。

　　比如在安住时间稍微长一点的时候，眼前能看见一切境，但可能由于当时没有起念的缘故，到底看见什么却不知道。很多人认为这种境界就是出世间禅定，明空不二，因为当时并非酣睡、闷厥般五根遮止，而是五根起用，稍微有些明了，同时由于心处于无念状态中，外境已经不会扰乱自己的心，所以是明空不二。但实际上，这就是前五根识，不是出世间禅定。两者的差异很细致，但绝不能混为一谈。这时如果我们用第二念去分析，虽然既有空分又有明分，但最大的缺点是它的明分不是遍知。不要说遍知，连一知都不具备，除了有一点印象之外，什么都不知道。

　　前五根识由于没有耽著、专注在某个境之上，一切都是平等地在看，所以无论见到什么，都没有丝毫之分别。很多人认为这就是大平等。这当然不是平等，而是无念。无念和平等相似相似易错乱，需要辨别。无念境界中，由于没有意识的缘故，也就没有分别，但无念的明分很弱；大平等状态是很清明的，明明了了的状态中一切皆为平等。两者天地悬隔之别，不要混为一谈。

　　很多修行者修到一定的时候，很容易把前五根识当做禅定。要记住，眼睛虽然直视着前面，外面呈现的一切之相对内心也没有影响，但如果当时意识当中的明了还在无念状态中的话，仍旧是前五根识，不要把它当做出世间禅定。当然，对于刚开始入门修禅定的弟子而言，能有这样的境界已经很不错了，它虽然不是了义的境界，但却是成办了义之台阶。尤其是萨迦派以及很多其他教派当中，初次修法必须在这样的状态中配同观察修。生起次第讲解四钉，最后的钉叫法性不变密意钉。初次修法期间，恐怕无法赤裸出心的本性，也就是说不能执受本体，这时如果在前五根识的基础上配同前面三个钉，当然是观察修，意义非常广大。所以我们一再重申，既不能把前五根识单纯当作过失，也不能把它当做了义的出世间禅定。

　　我们讲禅定，希望大家都能反观自己的禅定是否落在前五根识的境界。若是，就要知道在有这种显现的时候，要配同着持风和观察修，这样才能体现出明分，让自己的禅定趋向出世间。