既然来出家，就要受戒，经上说，千里之内找不到一个受戒的师父，可以自己给自己受戒，这是佛许可的。现在各地方开期，要好多钱，刚出家的他哪有那么多钱呢？没有钱不准受戒，这就算穷人不能受戒，这就违背了佛教，违背了释迦牟尼的大慈悲，现在我们也不管他，你想管也管不了，你多事了，管他作啥哩？你们要是真心出家，本来我不出去的话，四月十五给你们儿个没受戒的受个戒，因为你们在这儿住了这么久了，在这里求忏悔，道场里也要负点责任，就受一个方便戒。为什么礼拜诸佛呢？诸佛加被，你得了戒体，这是个大事情，别的就是说一个戒相，这一条一条的得说说，戒体、戒相、戒用都要知道，再一个很主要，你能不能守住戒，你受了戒你又破了戒，这不行，破了戒那就不是出家人了。

    佛出世间，就是为了发明心地，就是为了我们不明白这个，佛才出世，能不能领会这个呢？或是我们自己也不相信自己了，弄成现在这个样子，虽然是当初好心出家，在这里弄几年弄的很疲倦，那就是当初你因缘出家，现在又有一个因缘就变了，有的出家几年又还俗了，这个样子不行啊，出家受戒是个终身制，尽未来际以佛为师，要执持净戒，常修梵行，为什么开始想修行、想持戒，怎么中途又不弄了？这就把人生所有的时间都耽误了，修行要有一个时间，道场他就是成就我们时间来修道，道场成就修行，尽量的减少事务，减少什么事务呢？劳动、做事这都算是事务，染心、爱心、贪心，这也丢不开，那也放不卜，这都是事务，你有了饭吃，有了庙住，要按说应该放下来，把当初出家的目的时时刻刻放到第一位，古人提醒我们：坐卧不知原是道，只恁忙忙受苦辛！道场里边，做一点坡事，这都是小事，主要自己的思想放不下，这个就难搞，你这个要放不下呀，道业难成！这修道没有别的，就是你所用的功夫使它念念在，妨碍你用功的这些事丢开，不要继续它，再一个，就是你在社会上所染的这一切，贪财好色，争名夺利，这都是妨碍修行的，古人搬柴运水，迎宾待客都不妨碍嘛，为什么你这一点习气甩不掉呢？你就说你放不下，你放不下能怎么呢？说你想在社会上搞番事业，你能搞吗？你能作皇帝吗？你看人家顺治皇帝做了那么多年不干，那真是放得下呀，虽然他是个在家人，他比我们还放得下，我们是出家人嘛，不要贪了，你也贪不了多少，你贪到一点能怎么样？最好是放下来，放下来持戒坐禅，我们应该是这个样子。

    说弥勒菩萨观众生受苦，提前下生成佛了，没有这个，这是邪气！现在已经邪到我们佛教里面了，说某人就是弥勒下生，要按说现在才第九个小劫，第十个小劫弥勒才下生，佛前前后后说的很明白，一个小劫就是一千六百八十万年，这还早的很哪！我们佛教徒要有个正知正见，你们年青人多看看《楞严经》，现在他们提出来《楞严经》不是佛说，你看这胡闹不胡闹，说《华严经》也不是佛说，他为什么这个样子呢？因为他也看经，那《楞严经》上说，任你多智禅定现前，你会坐禅，你会入定，若不持戒，你还是个魔王！他这样搞一下，那样搞一下，他怕别人看了《楞严经》说他不对，他就提出来《楞严经》是假的，有些特别是学密宗，弄个年青的女子在一起，说是双身法，成佛快。

    经过社会主义教育，他们有一部分人很好，不管社会怎么转变，他们还是持戒坐禅，有一部分人对佛教没有什么认识，那时云居山讲究劳动，不劳动、劳动差不行，不管是受戒不受戒，修行不修行，你能够劳动啊，那么都可以。这一部分人都相信虚云老和尚，社会的转变，他们不相信。跟走路一样，他这个路不走了，他另外还想走一个路，有一部分人就接了性福和尚的法，象现在的一诚，他就是接了性福和尚的法，接了他的法，那就是靠拢性福和尚，那就离开了虚老和尚，性福和尚准备要在云居山传一百个法，那就得听他的话，得听他安排，他的法子对修行不相信，这一部分人在云居山抓住政权，抓住政权那就是不修行，不守规矩，那就乱了，就是跟着老和尚这一班子人也变了，变了他有好处啊，他有什么好处呢？他这一变哪，客堂楼上住了十来个干部，省里的县里的，下边有个周田，叫云山垦殖厂，他把永修县占了一半，他派了一个书记，掌握着云居山这些和尚劳动，那时路还没修，因为这个出家人要是没有得到佛法一点好处，难得避免这些情况，他这头没有得到，他在那头总要得到一点，这就叫众生！众生就是这个样，想赚点便宜。他为什么出家？他想在佛法里面得点好处，这个好处怎么得呢？就是持戒坐禅，遵守清规戒律，才能得到好处！要是贪图名利，不守清规，怎么着也得不到佛教的好处，你就是说也不中，让他得也不行，佛教是心法呀！

    云居山虚老和尚盖的房子，开始大家没饭吃，老和尚拿钱买饭，老和尚哪有那么多钱昵？嗨，他有钱！就是别人不知道，虚老和尚他也不让别人知道，我看着虚老和尚修南华寺，修云门寺，修云居山，这钱从哪儿来的？不知道，谁想知道也知道不了，老和尚天天转一圈子. 看看, 房子怎么修，这儿怎么弄，那儿怎么弄，他旱晚还是一上殿，下午还没有下殿，老和尚在那坐着，他坐那儿他也不说什么，为什么呢？这善知识啊，他是注重戒律，你既然受了三坛大戒，你连最简单的沙弥十戒都守不住啊？那就不行了，那此工人人家不是出家，也不守戒律，大寮里给r人做点饭菜，老和尚坐那儿看着，后来云门事件，他身体也吃了亏，象那虚云老和尚，他是乘愿再来的，那就是当时那个运动，他们想把他弄死，想把他打死啊！老和尚他说什么呢？他说：我不死啊，你不管你们怎么弄，反正我不死，我要死啊，不用你们打，我要是不死，你们怎么打也打不死！你看，谁敢说这个话？他敢说！他说：我不死，我不死我是为众生啊，我死的时间没到，到了我自己会死的，时间没到你们就是打我我也不死！他能说这个话，我们就不行啊，这是了不起的、乘愿再来的人！他在云门寺就说了，我还要开一个道场，后来的佛子，没有站脚之地啊！我要弄个道场。你说你想找菩萨，这不就是菩萨吗？为了要度众生，为了要建道场，他不死啊，就象这个样的人，不要多，一个就行了，不是要弄这么多，占地方！还算好，他也没有死，云门事件一开始，他就不吃饭，他天天吃点水，确确实实没吃饭，他是三个月没吃饭，他也没死，因为这个菩萨为众生、为佛法存在呀！他就是报而不报，你看着苦啊，他没有，因为他已经了了分段生死，我们现在不行啊，到了那个阶段你不死也不行，一定要死，什么药也治不好，药只能治毛病，这生死你怎么能治的了呢？药能治病，不能治命！我们出家人要赶快用功，赶快把这分段生死了了，这就是佛教说的，社会上哪能相信这个呢？只能说真心实意的出家人他才相信，佛教里面吃饭穿衣，不用操心，有些居士给庙里送点吃的，送点用的，这是佛菩萨的光明啊！不是我们有这个道德呀，你仔细想想，我们有什么呢？世间上哪有象佛教这样的，我把东西给你，我供养你还要给你磕头，社会上哪有这样啊？这是佛教徒，只有佛教徒才这样，对于出家持戒坐禅的，他们也分不清，这叫凡圣交参，龙蛇混杂，不是现在，这早了，早就是这个样。大家既然到了祖师开的道场来了嘛，那要实际，不要弄些虚虚假假的在那混日子，要持戒坐禅，得到出家的实际好处。法是世间法，虽然我们在这个世间上，在尘不染尘，这就是出世间，不染、不爱、不贪，当体就是出世法，你穿上和尚衣服了，就表示你是个出世间的人，出家人持戒坐禅是我们的根本，你不持戒、不坐禅，没有一个根本，怎么能得到好处呢？全靠自己，要努力！

    禅宗有五宗七派，其实就是加两个派，五宗还是五宗，加上杨岐、黄龙，就是七派．他们那些人都在苦中修道，杨岐会上有好多学者，住的是一个观音庵，都是破房子，有些房子瓦片没捡好，漏雪不漏雨，大家都在睡觉，夜晚下雪，把被子上弄了好深的雪，杨岐禅师他有很多的居士，说把瓦捡捡吧，他不捡，他那意思是什么，只要遮风避雨，大家就好修道，那不是跟我们一样放不下，扒了修，修了扒，这都算是事务，这都不是出世法，一定要大家重视，这个世间法呀，凑合着去就算了，古人吃什么呢？不就是粗茶淡饭吃一点嘛，哪跟这时候吃这吃那的？虚云老和尚在云居山，大部分人跟着他，再苦也不走，就是现在我们吃这个西瓜呀，三十年没有吃过西瓜，没有，你看三十年没有吃过西瓜嘛，我们现在一天吃几回，这是怎么了？这也是有缘，这修行人哪，穿的衣服，住的房子，吃的饭，只要能过去就算了！要努力修行！

    我们要知道，人命无常啊！你只顾得好了还要好，尽在这里搞，这都属于生灭法，你以为这是修行，那可不是修行，你的思想，你的做法，你还是个世间人，人家古人淡淡薄薄的过的去，房子能遮风避雨就可以了，你说现在成了这个时代了，吉安那个地藏庵，她一个老太婆就敢修那么大的房子。

    修行没别的，就是你把你思想上杂七杂八的东西放下来，把你所受的三坛大戒谨慎不放逸，这就是出路，照这个样就是个出家人，那什么是忏悔呢？忏悔是什么样呢？什么颜色，什么样子都没有，那就是忏悔，你要杂七杂八的，在脑子里长长短短的你忏悔什么呢？说修行是个啥样？什么样都不是，世间法、染法都没有，那就是修行。

    你不要有抵触心，你有抵触心不行，你就是心平气和，你用那个功夫在就行了，不要用气，我们决不是气功，就是你所用那个功夫历历明明，使它在，在是个什么样子？等于虚空，为什么佛说法常拿这个虚空作比喻呢？因为万物不离虚空，虚空虽然容受万物而不染万物，万物染这个虚空也染不住，我们自性的本体不被一切妄想所约束，你这样用功，你不要紧追它，你只要使它在就行了。初下手要内无身心，外无世界，我这个身体都不可得了嘛，还有个什么长长短短呢？古来的人，他怜悯我们哪，提个话头看，其实有个什么看头呢？因为我们也没用过功，也没用惯，总有个执著心，看话头也是执著心，佛说一切众生皆有如来智慧德相，我们都可以成佛，为什么还没成呢？就是妄想执著嘛！有些怕因果、怕病，还有的怕死，这不是怕的事，有了病，你怕不行，你要善调身心，把这个思想，把这个身体，提到等虚空界！

    你在家参加过什么道门，跟个什么人学过这法那法，你学的那一点也不对！我们要跟着释迦牟尼佛所说的，你念阿弥陀佛你要跟着《弥陀经》念，执持名号，一日乃至七日，你是看话头的，前面的祖师曾经说过，直下无心，便从本得，你还用什么呢？前面的祖师见面，一言半句就解脱了，还说什么呢？达摩祖师在少林寺面壁九年，二祖慧可断臂求法，这胳膊去一个还了得！二祖说：我心不安。达摩说：将心拿来我与你安。他就见了理，得了道，他有什么痛苦？见了性的人没有一切苦，我们现在多执著呀，有些人还在禅堂里头练气功，这胡闹，他说这气功还可以弄别人的精气，你看这都是干什么的！那怎么不遭恶难呢？但有言说，都无实义，有没有体会这个呀？不是一天到晚背这背那的，背了一大些，脑子都用坏了。我在旧社会跟圆瑛法师坐过香，他那是专学《楞严经》，脑筋用坏了，他在那儿坐着就倒下去了，修行哪是这么样子搞啊？修行人，功夫现前，对这个身体有好处，功夫上正规，这个身体辗转的清净了，哪还有什么病苦呢？因为他那是执著心嘛，你执著它干什么？你看那个话头，有什么可执著的？你这一执著就不对了。古来的祖师为了改变我们这些观点，不晓得说了多少话，说了多少语录，佛说法四十九年，就是为了破我们这个执著心哪！我们现在还不是这个样吗？贪爱执著，你说这有什么办法呢？本元自性天真佛，你一执著就弄到你那个身上了，佛教是心法，不是在身上弄的名名堂堂的。

    古来的人受戒，燃几个香疤，这是心法呀，不是你执著把你身体烧的怎么样，你执著那个做啥呢？那不是啊！有的在意识上作功夫，意识就是生灭．这开始看话头就是一个想，《观经》说：心想佛事。不要执著那个身，执着身弄一身病，弄身病还怨天怨地，说我修行很好，我怎么还得这个病呢？这都不是．那就是你没有善调身心，你是执著心。这里水很好，天气热．经常的洗洗澡，我一个人在那深山里边，我一天要洗好几回澡，洗澡轻快呀，身上舒服呀，不要说这和尚洗澡不好，有什么不好？佛还带着千二百五十诸大弟子到河里去洗澡，每一个比丘，不管冬天夏天，半月半月要洗澡，这夏天一天洗几回都行，夏天上火的东西少吃，现在多好啊．有些居士买些西瓜，一天吃几回，以前哪有这样生活呢？庙里也苦也穷．哪里一天吃了又吃，吃几回呢？

    人都坐好，止了静，大家就可以出去了，自己搬着自己的垫子，大家跑香打了站板，都到外头坐好了，再止静也行，禅堂里止静是个大事情，止静不是不动，只要你心不动，就是止静，那个静也停止了，你不动心，不动念，那叫止，不是不说话才叫静。起心动念，即乖法体，这不是说明白了吗？就是自己烦恼妄想放不下，那有什么办法呢？那就是打了抽解，大家都在禅堂里坐好，三板三钟止了静，你愿意到外头坐就到外头坐，你要不到外头坐，还强勉什么昵？你愿意在里头坐你就在里头坐，是这个样，很顺当，很自由，不是强勉的。佛教的这一切，都不是一定的，都是活的，祖师的语言、大乘经都是活的，不是死巴巴的，把身上弄出病来，要心平气和，顺顺当当的，热天多喝点茶，有瓜果多吃一点，尽量少吃上火的东西，天气热也是火，你吃的东西也是火，你这个功夫用的不恰当，也是火，这火凑到一起了。

    那就是不管他人的说长说短,说是说非，用功得有主宰，有主宰有受益，什么是受益呢？他人发火了，不能把你的火引出来，他人的习气，他人的毛病，不能把你的烦恼引出来，他人讲你坏，你也讲他坏，你跟他样，不管他多少，你就是一法，他的贪心是他的贪心，他贪你也贪，你就被他转了，那就叫没主宰、没受益。修行人都得有点受益，他人烦恼，我不烦恼，他人嗔恨，我不咳恨，这叫受益。怎么礼会卜人打起架来了？你打我，我也打你，要是修行人有受益，你打我我不打你，你骂我我不骂你，你讲我坏我不讲你坏，这就是度众生，到哪儿度众生啊？他骂你你不骂他，你就是度了他，什么是教化众生？这就是教化众生！这就是行菩萨道，这就是发菩提心，能忍能让，这就是度众生，还另外找个什么办法？占人说：若能转物，即同如来。你骂他他骂你，你打我我打你．这就不是修行了，能小动嗔心，不动贪心，这个就是受益，就是修行！你在那念佛、看话头，别人打不了你的闲岔，这就是功夫，你到哪找功夫？修行人就是这样修行．不被外边的境风所动，能忍能让，功夫打不失，受益就在这儿，你叫谁给你受益？释迦牟尼佛给我们受益我们都得不到，怎么？他叫我们放,我们放不下来，怎么能得到呢？修行人要放得下，要丢的开，别人说的长短，你不要去追究，也不要去反驳，不要管他，他不管说长说短，你这个话头在，你这个佛号在，这就是一个大修行人。

    经书不存在了，佛教也就不存在了，今天大家在那晒藏经，这些经书一年比一年多，原来寺庙很多，哪有一个庙里有几部藏经的？很少。经是佛说，佛教的经书很有道理，外面人很崇拜，这个经书的存在对于众生有很大的好处，晒藏经有好多故事。说一个庙里晒藏经，去了一个地方官，这个官对经书能过背一半，怎么回事呢？因为也是常住晒藏经，跑进来一头牛，这牛闻闻这个经，闻闻那个经，后来有人来了，把它赶走了，这牛死后，因为它闻了经书，有智慧，来生转人，就做了大官。原来晒藏经不是这个弄法，三天前，僧值在斋堂里表堂，说常住经书法宝要晒晒，管藏经的人还要请人剥潮脑，它那个潮脑散在经书里不生虫，我在那里看到一包卫生丸，那就是潮脑弄的，买一些，每个藏经柜子放一点，他不生虫，为了保护藏经，年年要晒。有些出家人有智慧，他就是前生看过藏经。每年六月要晒回藏经，他是从藏经楼排好队，每一部经，都要经过一个出家人的手，他恭恭敬敬的传给他，他合个掌，把经书接在手里，往上一举，他下边那个人合个掌把书接去，是这样弄的。经书年年要晒，免得生虫，丛林的藏经怎么保管，怎么看法，这都有制度，等把经晒好了，归原了，你要想看什么经，什么语录，自己要打个条子，由管藏经的人把这部经找到，登上记，自己要把经管好看好，不能丢失。古时候不象现在，你想看部经很不容易，没有啊，这现在一来就是好几箱，时代不同啦，有的人也不想看，这个由自己。

    出家受戒是大事，持戒事更大，光受了戒不持戒也不行，说五夏之前，就是五年之内研究戒律，还要当参学，打打禅七，学学教，这都是修行，这都是佛法，出家人这些条件要具备，才好修行，经书说的是修行的路头，经上怎么样说，我们就怎么样修行。拿常住的经书不交还这就不好，不过那也不犯偷盗，这个经书呀，拿去不算贼，偷经、偷佛像，不当贼来处理，不过那也不应该拿，常住的法宝嘛，有人还把常住的经书拿去卖，你不能说没有啊，我看到过，你可能说我决不会这样干，那只能保证我们自己不会这个样，卖经卖佛像，罪很大！

    巡香有这么几种香板：前趴后仰，东倒西歪，冲吨打呼，轻昏点头。这巡香都可以打香板，另外打禅七的时候，这个监香有八种香板，打起来有十二种香板，监香他是半个警策，他跟班首师父不一样，班首师父在禅堂里能打，还能说，监香只能打，不能说，叫半个警策，班首师父、维那师父这都是警策，警策什么呢？警策身心，你心里有什么事情，他会表现出来．禅堂是最上乘，了生死要在禅堂里了．要认真，在禅堂要住个三冬四夏,功夫才能纯熟，腿子才能不疼．你正好用功，你不干了，那就不行了．因为你这一个阶段刚出家，腿子疼，功夫不会用，经过三冬四夏．你锻炼的腿子也不疼了．你功夫也会用了，这时候要踏踏实实用功，就是怕住两天算了，腿子还没练好，你又走了，打听打听，哪里不坐香，哪里不讲修行，哪里钱多，哪里随便，你到这些地方去了  你这一生啊，算完了！那就打一个很好的基础，在禅堂里要住个三冬四夏，腿子练好了，功夫也上路了，或住山，或住茅蓬，走哪儿也有功用了，你已经有了几年的锻炼，你知道用功了，那才行，那才真是一个出家人哪！在什么地方，在什么场合，你的功夫都不会忘，你都在那里用功，这才算个用功人......