圣者言教 第二十五课(十五)经教三藏与论藏三学　

　　【因此，所有一切圣教法门，均摄于教证二法如意宝中。】

　　我等导师释迦牟尼佛曾经说过，佛教并不是建筑，也不是三宝所依之处，这些只是佛教的支分，不是真正的佛教。真正的佛教是教证二法。教法来自于闻思，证法来自于实修。如今我们所做的闻思修就是教证二法。佛教是否兴盛并不在于寺院建筑是否宏伟，佛事是否广大，香火是否旺盛，而在于教证二法是否兴盛。现今五明佛学院和亚青寺是非常殊胜的佛教圣地，不在于地方有多大，人数有多多，而是教证二法非常兴盛——四众弟子都在如理如法闻思修行。

　　【如经曰：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”】

　　从三学的角度，“诸恶莫作”为戒学，“众善奉行”为定学，“自净其意”为慧学，因此戒定慧是一切佛教的宗旨。

　　【彼经教三藏与论藏三学，所谓经教，如同于器皿上安装之把手，令自相续易于受持三学。】

　　经教就是经、律、论三藏，犹如器皿上安装的把手，令我们容易抓拿一般，依靠导师的教言，令我们在修行中能够受持三学，把法融入内心。平常很多人都说要在导师面前得到一个传承，以后在修行过程中，可以得到加持等多方面利益。如果不懂这些道理，没有得到传承，就不懂调伏内心的方法和修行的诸多理趣，即便修行，可能也很难达成我们预期的目标。

　　【所诠之法分为经律论三藏，其所诠灭、道二谛中之道谛，即为戒定慧三学。能诠律藏所宣之义，即所诠一切戒学之要义，均摄于诸恶莫作中，其旨趣即断除烦恼。】

　　所诠之法分为经律论三藏，其中所诠的道谛即为戒定慧三学。能诠律藏宣讲之要义，就是所诠一切戒学的要义，摄于诸恶莫作中，其旨趣就是断除烦恼。

　　我等导师释迦牟尼佛传讲的佛教宗旨总摄于“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”中。其中“诸恶莫作”就是让我们时时都要受持戒学，时时护持自己的内心，断除烦恼。现前问问自己，虽然我们平常从小乘十八部乃至无上窍诀大圆满都在学、修，但“诸恶莫作”做得如何？平常的正念护持得如何？正念分为无造法性之正念和改造意念之正念。前者是我们修持出世间胜观禅定时的清明，这个清明能消尽一切烦恼。座上的时候我相信大家都具有，但座下的时候大家又做得如何？是随顺烦恼飘动还是时时提起改造意念之正念，护持着自己的内心？我们在求决断心之根本时都知道，三门中心为主宰，支配一切。华智仁波切曾经也说：“心乃诸法源，调心佛善说。”那我们在座间的时候，是时时提起正念调伏内心，还是仅仅在成办身语之善？如果是后者，我想已经背离了佛法的宗旨。要记住，无论座上还是后得，都不能让自己的内心趋向恶业，即便由于业及烦恼沉重，有时难免产生恶念，也要在第一时间断除。这就是持戒，也就是诸恶莫作。

　　【能诠经藏所宣之义，即所诠一切定学之要义，均摄于众善奉行中，其旨趣即断除妄念。】

　　能诠经藏所宣之义就是一切定学的要义，均摄于“众善奉行”之中，其旨趣就是要断除妄念。

　　我们修持等持就是为了断除妄念。我们说过：“心在散乱时期，印证见解也不可了悟，因此要首先澄清粗大之妄念，从寂止等持开始入手。”在修持等持的过程中，由于业及烦恼沉重的缘故，有时难免被昏沉掉举侵犯，那么反观我们平常观察修做得如何？要记住，观察修的目的是为了培养后面的等持，虽然两者没有直接的关系，却有间接的关联。

　　【能诠论藏与密咒藏所宣之义，即所诠一切慧学之要义，均摄于自净其意中，其旨趣即断除我执无明。如是断除烦恼、妄念、无明三者，即是寂灭圆满佛地。】

　　能诠论藏与密咒藏所宣之义，就是所诠一切慧学的要义，都摄于“自净其意”当中，其旨趣就是断除我执无明。

　　“自净其意”是慧学的要义，平常在树立智慧的时候，也就是我们讲解觉性的时候，必然已经断除我执无明。从第八识、前五根识、第六识到第七识，都具备无明。无明的状态可分为有念和无念两种。那看看我们修持的禅定是否消尽了无明？

　　如果我们能做到诸恶莫作、众善奉行、自净其意这三点，就圆满了一切佛教的宗旨。这样，断除烦恼、妄念、无明三者，即是寂灭圆满佛地。所以我们无论修学什么法门，都是为了达到这一点。