圣者言教 第二十七课(十三)四无色天　　

　　【(2)四无色天】

　　下面讲解无色界四空处，也就是四无色天。它当然也是在四禅的基础上树立的，但相对来说已经开始进入断见。

　　【于四禅之想，心生厌离已，遮止形状、颜色、质碍色之三想，犹如虚空，于无现一切法之等持中专一安住，显现逐渐隐没，即空无边处；】

　　对于四禅之想心生厌离，遮止一切形状、颜色、质碍色等三想，犹如虚空一般，在没有显现一切法的禅定中专一安住，显现逐渐隐没，就是空无边处。空无边处已经开始遮止一切外境，像我们当前所呈现的这些像已经不存在，但并不代表当时什么都没有。我等导师释迦牟尼佛在印度初转*轮的时候，当时无色天的众生也手捧鲜花来听法。空无边处还有很细微的识，针对这个识当然有他的色身，只是没有像我们现前这么粗糙的色身。

　　【等持之耽著亦已止息，心识于微明中，无有方隅而安住，即识无边处；】

　　对禅定的耽著已经止息，心识在稍微具有一点明了中无有方隅而安住，就叫做识无边处。

　　【心识之本体，即何者皆非，空无实有。其止息识之耽著，于无有所取之相中安住，即无所有处；】

　　这些都是在止息一切五根的前提下，在完全无分别状态中，犹如闷厥和酣睡。但要记住，第六识当中虽然感觉不到闷厥和酣睡状态的能所对立，但这种状态并非没有能所。我们在讲自现的时候，对外境显现的任运八门，生起我产生任运八门还是任运八门产生我的细微之念时，已经形成能所对立，从而堕落轮回边的第一识阿赖耶识。我们通常讲解过程中，好像第八识阿赖耶识很粗糙一般，其实它是非常非常细微的，在第六识当中无法感觉。

　　【于任何有无之耽著，皆已舍弃，何者亦不作意而安住，解脱一切皆无之执著(虽无粗分，但细分未灭)，入世间无念之极顶者，即有顶定。】

　　舍弃有和无的耽著，于何者亦不作意而安住，这时虽然没有粗分的意识，但很细分的意识还没有消尽。要知道，三界还在轮回的范围中，轮回来自于识，所以世间禅定还在识的范围中。世间无念之极顶，就是有顶定，也就是我们常说的非想非非想处。

　　以上是四无色天，也就是四空处，通常都是在稍有明分和完全遮止一切显现的无念状态中。