七八、献给仰光的侨胞们

　　缅甸这个地方，自从孔雀王朝的阿育王发心布教，把佛化广被到这块荒地以来，佛教便大大的兴盛；一直到现在，缅人的信仰可说是普遍的了。
　　然而默察旅居此地的侨胞，对于佛教信仰的虽很多，但不信仰的却也不少哩。在信仰的多数人中，又可分作两部分，一部分是已经发起正信，都已恳切至诚的皈依三宝；一部分是信疑参半，既不彻底，对于佛化新运动，当然又不会热烈参加。至于那些不信仰的人，误以为佛教是反科学的，是迷信的，因而诽谤三宝，强不知以为知，随处可以见到。这是末法时候的预告，也可不必深怪。
　　为什么我们侨胞对于佛教还有很多不能领会的呢？这没有别的，我以为应归咎于佛教徒自家宣传的不够；因为很多负责宣传的人，不能跟着时代跑，自然事事要落人后了。要知现代的人，因为受着经济不良的影响，终日垂头丧气，心里填满了烦闷懊恼，对于人生问题，渴望着要求解决；若宣传的人，不晓得适应时代，不懂得用善巧方便帮着他们去求一安身立命的所在，他们当然对佛教要掉头不顾了。
　　我常这样讲，佛学和人生有很密切的关系，要想确立一正确的人生观，非先研究佛学不可。今天所讲的，就是想从这方面谈谈，算我对仰光侨胞们一点献礼。兹就“人生的佛学”分四方面来说。
　　甲、个人方面
　　个人是国家的一份子，一个国家的富强，是集合许多良好的个人做成功的。美国第一任总统华盛顿把国家比做一所房屋，把个人比做造成房屋的一椽一柱，这样看来，国家需要着健全和良善的个人——国民，乃是必然的了。佛学关于这方面，就有很大的效用，例举如左：
　　(1)心理的改造
　　孙中山先生说得好：“政治之隆污，系于人心之振靡。”可见孙先生建立政治革命的基础是系于心理革命。这就是说，我们想要成就一个健全和良善的国民，最重要的，就要先把心地弄好。如果各个个人会好，则他的集合体，无论是小的家庭社会，大的甚至国家世界，也都会好了。佛法是不能离心的，离心说的并不是佛法；佛法是教人把贪瞋痴的心，要改成慈悲喜舍的心。由此可知，今日人心，是多么需要佛法来改造。
　　(2)思想的训练
　　思想幼稚，或不正确，佛家用语叫做“痴”、“慢”、“疑”。这些并不是一成不变的，教育尚且可以把思想幼稚的人，改造成明理通达的人；把思想不正确的人，引上光明的正道。佛法也是这样，它注重“止”和“观”，这就是训练思想的一种最好方法。譬如胡思乱想的人，他就可以先采取“戒”法，由戒而“定”，由定生“慧”；智慧有了，思想也不会幼稚了。
　　(3)知识的增加
　　人类是有求知欲的，而知识是没有止境的。佛学是向多方面发展的，举凡所谓心理学、社会学、人生哲学、论理学、伦理学……，都包括在内。我们可以说，没有知识的人，便没有好的思想；所以我们若要学问的增加，就要向佛学中去探求。
　　(4)伦理的行为
　　有思想，有知识，而少了伦理的行为，即会自私自利，或有害他人，那也是不成。所以人们当更进一步，逐渐修养，使一切行为，都合于伦理的规律，不要为非乱作；佛家的人乘法，叫人遵守五戒，这就是最好的道德的修养。
　　有的人要问：“心的好坏，要怎样的辨别？”道德上的行为，其实也没有标准。我说不然，只要看他的言行是利他抑是害他，那就可以看出来了。
　　如释迦牟尼和中山先生，他们两人的言行，处处发挥着慈悲救人的精神，以利他为宗旨，这不就是良善的心肠和良好的道德吗？释迦为要救众生于昏沉大梦之中，而才出家学道，说法度生；孙中山先生为要领导国民革命求得自由平等而奋斗到死，这样的道德，难道还不值得我们效法和钦佩吗？
　　乙、家庭方面
　　各个人都有家庭，依佛教的道理来说，应当要怎样的来改善呢？略述如下：
　　(1)责任心
　　唯识学上有二十个随烦恼，系随从根本烦恼而起，如“懈怠”、“放逸”等。反过来说，如果是一个好的家庭，必定要那家庭中的份子，个个都不“懈怠”，个个都不“放逸”。申而言之，做尊长者要有责任心，然后子女方“幼有所长”；但到了父母年老的时候，做子女者也必定要有责任心，孝养父母，使“老有所终”。
　　(2)节俭
　　家庭中的日常用费，一般的见解都是“量入为出”，这还不算是彻底的办法。佛家叫人“不饮酒”，“不着香华鬘，不香油涂身”，“不往歌舞观听”等，这样崇俭去奢，教人养成自奉俭朴的习惯，我想谁都赞成罢。
　　丙、学校方面
　　家庭中的儿童一到了学龄，便要受学校教育；德智体三育，是近代教育的中心，缺一不可的。缅甸华侨同胞们的教育，办得好不好，我不敢武断的来批评，但教育行政上的设施，以及学制的不统一，各自为政，因此效力就不太大。尤以这里民众教育很不发达，一般失学的同胞，因此而受不到良好教育的机会，真是非常可惜。说到这里，我可以大声疾呼：“佛教中有完美的教育制度和教育方法。在‘平等’的意义上，我们要反对所谓贵族教育或富人教育，我们应该注重普通的‘庶民教育’。”
　　丁、社会与国家方面
　　有人说，佛教最要紧的信条是“慈悲戒杀”，如果佛教真的有利于社会国家，对于这个信条将无从自圆其说。好比日本军阀凶暴蛮横，侵略我国东北四省，佛教徒如果慈悲戒杀，社会国家不因此也就完了？若是攘臂而起，挥戈杀日本人报仇，岂不是犯了“自教相违”？我说，大乘佛法是积极的，是救人的，现在讲一则故事：当释迦佛在世的时候，有一次和五百位菩萨住在一起，碰着一个恶人，那人想把五百位菩萨杀掉。那时佛陀自己思维：“要是五百位菩萨真被这恶人杀掉，那是多么可惜。”想罢，便向那恶人说：“我并不是故意要起瞋心，为的是要救这五百位菩萨，并且要免你不堕落，便不得不先杀你。”终于杀死那个恶人。所以凡是大乘佛教的信徒，对于有害人类的蟊贼，都应该抱着抵抗铲除的决心。同样的道理，日本人敢侵犯中国，我们要尽国民的天职，就非抵抗不可。这正是慈悲精神的发扬。至于戒杀的话，要看用在什么地方，若太拘泥了，反落执着；而且佛教的慈悲戒杀，并不是单单教中国这样做，是教全世界的人类都这样做，倘若全球人类，都肯学佛，杀既没有，更何用戒？这一层要大家认识清楚，方不至于发生误会。
　　总结上面的话，人生无论那一方面，都和佛学或佛化有关。佛法若离开人生，便是无根；人生若离开佛法，便漫无归宿。菩提大道即向人生日常生活里去求便得，所谓“担柴运水，无非佛法”也。