二五、怎样才可以解脱烦恼

　　本电台邀我以《佛教之超尘思想》为题，来作播音演讲。现在我把它改换了这个题目，叫做《怎样才可以解脱烦恼》。兹分析如下：
　　甲、所缘的境界——所缘的境界，虽然是有无量无边，但是把它综括起来，不出下列六种：
　　(1)色：色有青、黄、赤、白的颜色：又有大、小、方、圆的形色；还有行、住、坐、卧的表色；这都是叫做色境。
　　(2)声：声有人类说话的声音，又有禽兽号叫的声音，还有水流风动的声音，这都叫做声境。
　　(3)香：香有花、草、果、木等香，又有兰、麝、沈、檀等香，还有葱、蒜、韭、薤的恶香，这都叫做香境。
　　(4)味：味有酸、甜、苦、辣、咸、淡，又有俱生和合等味，还有可意不(P364)可意等味，这都叫做味境。
　　(5)触：触有苦、乐、痛、痒等触，又有饥、渴、冷、暖等触，还有坚、硬、细、软等触，这都叫做触境。
　　(6)法：法有是、非、善、恶等法，又有冤、亲、憎、爱等法，还有圣人、凡夫等法，这都叫做法境。
　　以上色、声、香、味、触、法这六种，在佛教叫做“六尘”。尘有染污和障蔽二义：(1)由这六种境界，就染污了我们清净的心。(2)由这六尘的染污，就障蔽了我们本有的真如心。既有所缘的境界，就有能缘的识心。如果没有心，那外面的境界，它自己不知道自己是甚么东西，所以一讲到所缘的境，就要讲到能缘的心。
　　乙、能缘的心——也具了下面六种：
　　(1)见色的心识，叫做眼识。
　　(2)闻声的心识，叫做耳识。
　　(3)嗅香的心识，叫做鼻识。(P365)
　　(4)尝味的心识，叫做舌识。
　　(5)觉触的心识，叫做身识。
　　(6)知法的心识，叫做意识。
　　上面眼、耳、鼻、舌、身、意这六种，叫做六识。色、声、香、味、触、法，叫做六境。这六境和六识，本来不是烦恼，也不会染污，在这中间作怪的东西，也有六种：
　　(1)贪：贪是贪欲，就是不正当的贪欲。
　　(2)瞋：瞋是瞋恚，就是无义理的瞋怒。
　　(3)痴：痴是愚痴，就是无知识的盲动。
　　(4)慢：慢是高慢，就是轻慢人的我慢。
　　(5)疑：疑是疑惑，就是无理智的疑惑。
　　(6)见：见是邪见，就是不正当的见解。
　　上面这六种就是烦恼的根本，好像六个强盗头；还有许多的小喽啰，在心里捣乱，就是忿怒心、怨恨心、恼乱心、覆藏心、虚诳心、谄媚心、骄傲(P366)心、损害心、嫉妒心、樫恪心、无惭心、无愧心、不信心、懈怠心、放逸心、惛沉心、妄想心、邪念心、无知心、散乱心。这许许多多的魔鬼在心内捣乱，所以弄得我们身心不安！现在我们才明白了，六境不是坏东西，六识也不是坏东西，就是这六种根本烦恼领导了许许多多的随烦恼来捣乱我们的精神界。由此，我们就要用种种的方法，来对治它。
　　其对治的方法，虽然也有许多，但求其最简单的方法，也只有六种：
　　(1)布施：如果一个人能够生起布施的心，那悭贪魔鬼，也就可以降伏了。
　　(2)持戒：如果一个人能够严持禁戒，遵守法律，那不正当的行为，自然就会消灭。
　　(3)忍辱：如果一个人能够忍苦耐劳，宽宏大量，那忿怒怨恨的习气，慢慢地也就可以克服了。
　　(4)精进：如果一个人能够修善断恶，那懈怠放逸的心念，也自然会减少。(P367)
　　(5)禅定：如果一个人能够常常的修定，那种神经错乱，精神昏昧，也就会没有了。
　　(6)智慧：如果一个人能够广学多问，精思博览，那愚痴无智，自然会转成智慧的大光明藏。
　　上面这六种叫做六度。为甚么要叫做六度呢？就是用这六种药去医治六种病的：
　　(1)布施度可以治悭贪的病。
　　(2)持戒度可以治毁犯的病。
　　(3)忍辱度可以治瞋怒的病。
　　(4)精进度可以治懒惰的病。
　　(5)禅定度可以治散乱的病。
　　(6)智慧度可以治愚痴的病。
　　好了！病也知道了——就是上面说的那许多烦恼；药也有了——就是六波罗密多。但是病源究竟是甚么，还不知道。设若不知道病源在那里，你(P368)纵然用了药去乱医，虽然不能说没有效力，但究竟不是根本办法。那么，究竟我们的病根在那里呢？这在佛学上面说得最简单，就是“我相”和“法相”，又叫“我执”和“法执”。
　　甚么叫做我相呢？就是执着自己有一个实实在在的我。甚么叫做法相呢？就是执着外面有种种实实在在的事物。
　　有了自己的我，就有外人的他。自他相对的时候，顺从我的人，那是我的好朋友；贪爱捣乱的份子，就会来加入。若是违背我的人，那是我的仇人；其中瞋怒捣乱的份子，也就来了。所以随便往那一边跑，都不能逃他们的大圈套，因他们做好做坏的伙伴多得很；东西南北，四维上下，好像罗网一样，布置得重重密密的水泄不通，看你往那里跑？那么，究竟有没有破阵的方法呢？有！看你肯用不肯用。甚么方法呢？即是给它一个“照了”。祇此一个方法，就用不了。
　　照，就是觉照，也就是观照，又是觉悟的别名。但这个觉照，不是今天觉照，明天又不觉照；上午觉照，下午又不觉照；这个觉照是要时时刻刻去(P369)觉照的，好像猫捕老鼠那样留心；如果一失觉照，那就被烦恼份子侵入作乱了。究竟用甚么东西去觉照呢？那就是用“智慧”两个字，智慧譬如光明，烦恼譬如黑暗。黑暗遇到了光明，一定是会消灭的；烦恼碰着了智慧，那只好藏身匿踪。甚么原因呢？一切烦恼都是从愚痴生起来的，智慧，就是对治愚痴的一个利器。智慧好比金刚王宝剑一样，无论甚么邪魔妖怪——一切烦恼——一遇到了智慧，只好如草木遇到了大火一样，烧得干干净净；也好像残兵败将，一遇到了神兵，那只好屈膝投降了。
　　这智慧的功用，究竟是怎样的呢？老实告诉你，譬如你说这是我，试问究竟那一个是你的“真我”？头是我吗？脚是我吗？皮是我吗？肉是我吗？要知道这是由地水火风四大假和合，变成这一个假我。你认着假我当真我，难怪你会被烦恼魔鬼所害。
　　(1)地大：是坚硬的体质，就是人身上的皮肉骨节。
　　(2)水大：是润湿的液体，就是人身上的脓血津液，大小便利。
　　(3)火大：是热力的暖气，就是人身上的温暖。(P370)
　　(4)风大：是动力的呼吸，就是人身上的气息。
　　你看这坚湿暖动四大和合的假我，随便离开了一大，你就不会再说“我”啊！怎样知道呢？一个人没有热气还能叫做我吗？呼吸停止了作用，又能叫做我吗？身肉血脉不流通了，你能不能再说这是我呢？老实说，不但四大随便停止了一大，不能叫做我，就是一大不调，你就要恐慌起来。热度太高了，就要发烧；温度太低了，就要发冷；风力太猛了，全身就会发抖；血脉凝结了，一身就会强硬麻木。可见一般人所执着的我相，完全是由无明所障蔽；若是用智慧光明去观察那所谓“我相”，就祇好冰消瓦解了。
　　有了我才有人，我相既然没有，人相也就没有地方去对待安立了；既然没有人我是非，那里还有甚么烦恼呢？烦恼完全是由人我是非中来的啊！
　　有我才有法，能受用的我既然没有，那被受用的一切事事物物，美丽好丑的东西，自然就不会分别计较了。可见一切外物，都是由我相安立的。我相本无，因执而有。执，就是愚痴，有愚痴就生出烦恼；破烦恼的利器，就是智慧。智慧是觉悟的代名词，觉悟还没有圆满的时候，叫做罗汉和菩萨，(P371)如果觉悟到了究竟圆满，那就叫做无上正等正觉——即阿耨多罗三藐三菩提——的佛陀。所以我的结论：怎样可以解脱烦恼？我很简单的答覆说：“就是智慧啊！”好了，我很希望诸位能够时时刻刻地用“智慧”去破除一切黑暗的烦恼啊！