一二、六度四摄是成佛之正因

　　你们为什么要学佛？这个问题，在你们作的几篇文章中，并没有一篇把(P286)佛学阐扬了达到目的。何谓学佛？能学者“人”，所学者“佛”。要知佛是什么，做佛又有甚么好处。若明此理，乃可以言学。你们所答的不合本题，固非你们之过，乃我之咎。前天所讲的最低限度要做个好人，昨天所讲的又不要着重做人，要“了生死”。但“了生死”，乃“阿罗汉”之道。我只问你们学佛有何好处，并非故意要你们学做阿罗汉。
　　学佛分做三层来讲：(1)为何要学佛？(2)学佛有何好处？(3)用何方法可以成佛？你若去问佛：“你老人家为什么要成佛？”他说：“我为度众生故要成佛。”又问：“你为什么要度众生？”他说：“我愿成佛。”何名谓度？度者化度；以众生迷故，化迷成觉，故谓之度。试观“迷者”与“觉者”，如博士之与小童，言语不能相合，世人之品格程度，各各不同，今欲化度众生，要有一切智；佛为“一切智人”。要有智慧方可教化，如不懂英文，则不能教化英国人；不懂日文，则不能教化日本人；若说我有智慧，现在有智慧否？但我不懂种种话，故不能称为“一切智人”。佛在世时，有天龙八部、九界众生，皆可与之谈话；假如没有这种智慧，即不能度众生。设有此种智(P287)慧，亦复不能度生。何以故？若要化度众生，仍要有福德。何谓福德？德是从二人来；若无对方之人，德从何显？故福是果，德是因，人人皆想得福，但福那里是一想就来的呢？普通所谓“福自天申”，实则是“福由心造”。
　　皈依佛，两足尊(福德、智慧圆满的意思)。我们的福智最少，罗汉稍大，菩萨更大，惟佛之福德、智慧乃能圆满。佛，非泥纸所造，乃福智所成。在未成佛以前，要教化众生；欲教化众生故，要摄受众生；欲摄受众生故，要有福智；若没有福智，只可教化一二人，但不能教化多数人。福智即由摄受众生而来，若摄受众生，则当先行布施，众生无衣送衣，无食送食。要使对方之人皆大欢喜。但须以真实心，乃能感化人也。
　　(1)“布施”有三种：①资生施——即施衣服、饮食、汤药等。一切资生之具，施与众生。②“法施”——教以为善得福，为恶得祸，及四谛、十二因缘等法。③“无畏施”——要令众生脱离苦海，无所畏惧。有此三种“布施”，乃能摄受众生。以种种方法与众生联络，乃能引入佛道。
　　(2)“持戒”——持戒者，防非止恶之意。犯戒者，杀盗淫妄、损害对方(P288)之意。能持“五戒”、“十善”，则人见欢喜，可以摄受众生。戒有三种：①“摄律仪戒”——摄十种波罗夷。②“摄善法戒”——摄八万四千法门。③“饶益有情戒”——摄慈悲喜舍四无量心。如是等戒，无非令一切有情止恶修善，同时亦能自利利他。
　　(3)“忍辱”——忍有三种：①“生忍”——众生打我骂我，而能忍受。因要度生，要成佛，故须忍辱。②“法忍”——能忍寒热雨雪饥渴等。③“无生法忍”——虽行忍辱，而无执着。上来布施、持戒、忍辱，为摄受之网，能度众生。若能行此三度，你不度他，他也来找你。
　　(4)“智慧”——智慧有二种：①内智，②外智。世人博学多闻，从耳目得来者为外智；若由内心发出智慧光明为“内智”，具有此智者，能照了一切客尘烦恼，不为环境所转移。但我们的心，如被沙土所掩，光明便不能发露，若要有此智慧之光明，须有“禅定”工夫。
　　(5)“禅定”——禅定工夫由“念佛”、“持咒”、“参禅”而来；修习种种行门，渐渐发生智慧。“外学”，如程、朱、周、陆、王阳明等所得“智慧”，(P289)由外来者多，由内发者少。但近世之人皆在门外捉摸，不是“智慧”。
　　(6)“精进”——“精进”本来在第四，何以现在置于最末呢？因为能于“布施”、“持戒”、“忍辱”、“禅定”等，勇猛精进，则福德完满。于“念佛”、“参禅”、“持戒”、“忍辱”等勇猛精进，则智慧圆满。福智圆满，就可摄受众生，就能化导众生，而圆成佛果。故福德、智慧从“六波罗密”而来。
　　尚有“四摄法”可以摄受众生： (一)“布施”——以种种布施，令其满足。(二)“爱语”——如见人有好处，常行赞叹，以谦和颜色、软语，令其喜悦。(三)“利行”——以种种行门令其得利益。(四)“同事”——与其同事，互相之亲近，而化度之。
　　上面所讲“六度”、“四摄”，为圆满作佛之正因。各位为什么要学佛？为度众生而学佛。欲度众生，须广行“六度”、“四摄”之法门，作成佛之正因，所共勉之。(P290)