三、身念住修行要义
当你能够见法的时候，那时候我们会超越四念住的这些修法，来让大家体悟《心经》所讲的世界，那是一种解脱自在的世界。在这之前，大家把基础打好，身念住方面你在静坐的时候，就好好的在呼吸上面下功夫，把十六胜行的前几个步骤，至少前面四个步骤好好地做好——呼吸长，如实知道呼吸长；呼吸短，你也如实的知道呼吸短；呼吸微细，若有若无的时候，你也清楚知道。这些都是让你那心猿意马的心，能够收摄回来；能够觉察到你当下呼吸的生灭、变化。你的呼吸都是当下在进行的实相，你要如实观，不要去想像、不要去造作、不要去引导。除非你比较昏沉的时候，你可以用几次的深呼吸，或是当你的呼吸微细不容易觉察的时候，你也可以用几次的深呼吸，但再来就要让它回复到自自然然的呼吸。
如果你觉得守在鼻头这一点，你很轻松、很省力，你就守住这一点。如果你觉得守在这一点上，很费力，不容易觉察到；或是会有胸闷的情况，那你就转移注意力在丹田上面。丹田也是个很好的觉察点。因为不管你再熟睡，它都有在生灭起伏。你不要说：‘我看不到！’看不到，那是因为你没有放松，你的心还很粗。不过也没关系，不要气馁，你就调整一下，把一些错误修正过来。记得！要放松、放松。如果还看不到，那你再做几次的深呼吸——深深的吸气，去感受丹田、胸部深吸时微微的膨胀；再深深地呼气，去感觉身体、丹田、胸部向内缩。几次的深呼吸，让你清楚感觉到身体的膨胀收缩，然后你就要尝试着放开、放下，让身体回复自然的运作。如果你渐渐的可以感受到丹田的收缩膨胀；再来，你就把它放大到全身，去感觉你全身它都一直在收缩膨胀，一吸一呼你的身体它都一直在变化。记得！就是不要用力、不要去干扰呼吸的进行，如实观最重要，放松则是心法。
四念住的修行——‘呼吸’，可以让我们进入很微细的心灵品质、很高的心灵品质。当你在‘动中禅’动作的时候，一样，要清醒觉察你当下的举手投足。记得！每一个脚步你都要清醒明觉。走路的时候清楚知道正在走路，每一个步伐都觉知到。‘住’，就是当你停下来的时候；当你站立的时候，你也都清清楚楚的知道你当下的姿式。你现在就是把你的觉知都放在你这个五蕴身心上面。这个点要清醒明觉，你才能够从点、线、面逐步扩大。‘坐’，就是打坐或是你要坐下来，这全部的过程都要清楚明觉；‘坐’，并不是侷限在禅堂内的坐，你在户外的坐，这些也都要清楚觉察。
不是说你离开寮房，然后走到禅堂，到禅堂之后，才开始修行、才开始觉察。不是这样啦！你在寮房里面的一切动作，你都要清楚觉察。包括你要盥洗、要上厕所……这些，全部都清楚明觉你当下的动作。从寮房到禅堂这个过程，你要不慌不忙清醒明觉，要开门、要关门也都是清醒明觉；走到你的座位要坐下，你每个动作也都很清清楚楚的觉察。当你真的有明觉的时候，你的动作不会粗糙，你的动作会带有安详、会带有柔软。所以轻柔明觉，那是代表你有清醒的活在当下。行住坐卧，包括要睡觉、午休，或是晚上的休息也是一样，不是说现在要睡觉了，‘砰！’就躺下去：‘我今天的功课做完了！我今天的修行都做了！交差了！’事实上，包括你要上床、要躺在床上、要盖被；包括你的睡姿，你都要清醒明觉。
在一开始的过程，你可能会做得有点不是很自然，会有点像机器人，也没关系。这是一个自然的过程。你有发现到僵化、不自然的时候，你就放松、调整，让它以自然、柔和、顺畅的姿势运作，不要刻意娇柔造作。它是慢下来，但慢之中却是柔和、安详的，这是三妙行的具体展现。所以四念处的开发就是行、住、坐、卧，你都很清醒明觉。包括早上一醒来，要翻身、要掀开棉被、要下床、要穿衣服，这全部的过程都是明觉；都是在修行。真正四念住的修行是没有上课、下课之分；是没有禅堂内、禅堂外之分，那是全面展开——行、住、坐、卧、语、默、动、静都要清醒明觉。如果你要承担法务或是要交接，这个过程，需要言语的沟通，记得！你要开口讲话的时候，你要清楚地觉察你当下讲话的动机、内容；你当下讲话的声音、声浪、语调。当你在听话的时候，你也要清清楚楚的听到对方讲话的声音、声浪，是缓、是急都要清楚觉察。
如果你在打坐的时候，你的内心里面在不断的嘀嘀咕咕，有很多的语言、很多的对话、很多的妄念，第一个步骤是你要能够清楚觉察，觉察到它在那里不断的喋喋不休，你要先能够看到。看到之后，如果它能自动消失很好，没有自动消失的话，你也不要刻意去压抑它、去责备它。你就提醒、提高觉性，回到呼吸或是深呼吸几次。你不要去跟念头对抗，你可以清醒地看着它，在说什么话、在玩什么把戏；你也可以不要去理它，你就继续回到呼吸上面来。不管你跑掉几次，觉察到，就马上拉回来。记得！不要在那里拉扯。因为那个拉扯、挫折，那是生命的压抑、生命的挫耗；那是在浪费生命。随时都要归零、放下，前一秒做不好，没有关系。随时归零，随时从零开始。
今天你就好好地把身念住，身、受这些把它做好，行、住、坐、卧、语、默、动、静，一切都在观察中、都在明觉中，包括你要到禅堂、要到斋堂吃饭，也是一样。你在吃饭的过程，要挟菜、盛饭，饭菜送到口中，包括咀嚼的整个过程，你都保持清醒明觉，不要囫囵吞枣、不要急着要赶快吃完，当下这也是在修行。如果把吃饭也当做修行，你可以吃出不同的味道；吃出不同的生活品质啊！所以修行不光只是静态的打坐，那是动、静都在修啊！当你下座要经行的时候，也是一样。每一个脚步——提、移、落、触，你都清醒的觉察，一开始你可以先用口令，指令在先。先下达指令，意念在先，然后身体再跟着动作。
你可以意念先起个‘提’，右脚才举起来；然后‘移’，右脚向前移；有个‘落’的指令，脚才向下落；‘触’，去感受脚触地的那种觉受。再来，身体要往前移的时候，去觉察你身体往前移的这个过程，包括两脚所承受力量的不同，这些你也都清楚地去觉察。再换左脚的提、移、落、触，脚步不一定要抬得很高，因为你抬得高的话，你的重心会不稳；也不用跨得很大步，你只要能够觉察那个动作、觉察那个过程，这样就好。不在快慢，速度也都是自己去调整。
这个过程，除了可以开发你的明觉以外，你也可以清楚地觉察到你的动作，都是有意根在前引导，身体才跟着动作。你不要以为说：‘这好像没什么嘛！’其实这都是在开发你的明觉，也是让你体悟名色分界智相当重要的过程、相当重要的修法。你的名色分界如果没有出来的话，你的身心都是纠缠在一起的，你的心常常成为你身体的奴隶，面对境界你做不了主啊！你也会常常成为境界的奴隶。所以名色分界智的开发是很重要的，你这些功夫都要扎扎实实的去做，一天下来你整个身心，它就会更安详、更柔软，你的明觉、觉性的开发，那会是很快速的。
