涅槃

　　你如何知道是否真有涅槃？
　　你如何知道一个人确实体验涅槃？这是两个常被提及的问题。
　　对于第一个问题，实际上是要求证它的存在。
　　这是不可能的，我们不可能以科学方法来证明涅槃的存在。涅槃是非缘生的，只有以个人的心各自去体验。心需培育到足以体验它，不然是不可能的，犹如盲人不可能看到东西。
　　经典确有描述涅槃的特性，如：
　　(1) Mokkha：脱离(疼痛与悲伤)
　　(2) Nirodha：灭(一切苦)
　　(3) Santi：安宁(一切行)
　　(4) Amata：不死状态
　　(5) Dhuva：永恒状态
　　(6) Sarana：归宿(不受苦的)
　　(7) Khema：安全(避开一切危险的)
　　(8) Visuddhi：清净(不受污秽污染的)
　　(9) Nibbuti：寂定
　　“确有如此境界”初时是建立在信仰上的。但我们行中，若能证到越来越多经典所说的真理，我们的信念将增强，而唯有通过这直接的体验才能圆满。
　　因此，我们说“佛教徒奋力精进朝向涅槃”比“以获证涅槃”(除了那些已经体验过的涅槃)较为正确。这也可回答另一个问题：——佛教徒不懂它是什么，又如何奋力精进去获证涅槃？
　　这也就是为何佛陀给涅槃一个悲面的定义，即“一切苦的息灭”
　　如我们将此谨记于心，并继续修行远离痛苦直到所需作的都已完成。
　　类似的问题是：禅者可以贪求涅槃吗？
　　 答案为：不可能。因为涅槃是证悟的并非获得的，但禅者可渴望在证悟后的成果。如证悟阿罗汉果，那就不可能再有任何贪爱。
　　一个人如何知道他已真正的体验涅槃呢？
　　这问题就如问谁是阿罗汉？(我们说不知道，但却能知道谁不是阿罗汉)。同样的，我们比较容易知道谁还没有体验涅槃。这可由尚存于心中的烦恼障而下判断。
　　我们也能这样的回答这问题：已证悟涅槃的禅者会自知的。如禅者不能肯定是否已觉悟，那么很可能他不知道涅槃。也有一些自以为知道什么是涅槃，但事实上他是不知道的。
　　有些人，甚至通过推敲式的问法，要求证得涅槃的存在，如：真理是否存在？或有什么是常住或永远不变的？
　　保持沉默也许是最好的答案。
　　那么，我们以什么为动机呢？
　　那么，为何不用别的方法？
　　《羯腊摩经》(Kalama)里劝告不应为了传闻、谣言、经典等等而轻易的相信。禅者应继续的修禅，信心自然会建立，一切的疑惑将会消失。