生命的觉醒—一 海涛 辑

1.瞋怒与怨恨是我们真正的怨敌。我们最需要去面对和征服的力量是它们，而不是日常生活中不时出现的暂时「怨敌」。

2.除非我们训练自心去削弱瞋恨的负面力量，不然它们会不断干扰我们，扰乱我们培养平静心的努力。

3.要彻底消弭瞋怒与怨恨的破坏潜力，我们必需体认到，瞋怒的根源在于只顾自己的福祉与利益、却忘却他人福祉的态度。

4.「自我为中心」是一种迷惑的心态，以错误的方式感知事物的实际样貌，我们所经历的一切痛苦和不满，都要归咎于这错误的感知。

5.在学习佛教修心这类法门时，我们必需了解并充分体认我们所面对的挑战有多复杂。

6.佛教典籍提及八万四千种不善、具破坏力的心念，因而有八万四千种相对应的因应之道或对治法。

7.不要有不切实际的期望，认为我们总会在某处找到一把神奇的钥匙，帮我们灭除所有这些恶念。

8.我们必需长期运用许多不同对治烦恼的方法，以带来持续的成果。因此，我们需要极大的决心和耐性。

9.期待一开始修学佛法，就会马上在短时间内(或许一个星期)成佛，这是错误的期望，这不切实际。

10.一个能忍耐吃苦的人，事实上较有机会达到开悟。

11.有耐心能吃苦的人，通常在身心方面也较为快乐满足，而这正可激发他们坚定的意志和力量，使更容易投入修行。

12.通常我们觉得沮丧、缺乏自信或不满时，便无法真正修行；但若有了恒心毅力，觉得满足，则不论情况若何，达成目标的机会就很大了。

13.「精进」一词包含数个概念；努力(不懈)、毅力、坚定、勇敢、热诚、锲而不舍，以及不放逸。

生命的觉醒—二 海涛 辑

1.唯有自己锲而不舍的努力和对修行的热诚，才能引领我们解脱痛苦和烦恼。

2.烦恼就是不正确的见解所产生的，必须以正确的观念来驯心和调伏它；非把烦恼脱掉或洗去，而是把错误的观念改为正确的知见。

3.在清净自己之罪障时，怀有罪恶感是很有建设性的事。罪恶感从某个角度来讲是很有助益的，它不会让你随喜恶行，还会提醒你要用对治的方法来净化自己。

4.悲心和菩提心要透过持续且自觉的努力来培养，很重要的是——首先我们要能辨别有利的因缘条件，以增长我们慈善的特质，其次要能辨别阻碍我们培养这些正面心境的有害情境。

5.所以，过着忆持正念和内心警醒的生活，对我们而言很重要。

6.我们忆持正念的技巧应达到无论何时有一种新的情境生起，我们都能立即辨别出这种情境有利或有害于培养悲心和菩提心。

7.修行道上若遇到任何困难、障碍，只要思惟修习悲心与菩提心的法门，任何障病都不能为难。

8.让菩提心在心中生根发芽。菩提心具有美妙、非凡的特质，它可以清净所有负面情绪，并彰显所有正面的品质。

9.运用一些智慧分来配合悲心与菩提心的修持。例如，我们可以思惟我们的佛性：自己以及一切众生内在成佛的潜能。

10.也可以思惟万法究竟的体性，它们的空无自性，透过理路的推论，以确认实相的体性。

11.我们可以思惟：痛苦的止息是可能的，因为痛苦的根本肇因是无明，而无明的体性是外来的、附加的，故此可以与我们本来清净的心生相远离。

12.所有事物皆随因缘而聚合，终究会消散。不要对任何事物定下「很好」，或「不好」的结论，因为这种结论纯粹是依据个人业力所能理解的程度，而做出的评断。