＊修持篇＊

正确的修行观念

不要期待，就不会有得失心，失望可能信心大跌，而导致退出修行。禅修时不要去想，到底要坐多久才会成功，也就是说：不管坐得好不好，坐得好也要打坐，坐得不好也要打坐。因为坐在那里专注，也就减少了造恶业的机会，万一修不好，也是累积了善波罗蜜的。持戒、布施、禅修都是有功德的，因此每支香结束后不要忘记做回向功德。

打坐是要有耐心，水到渠成、滴水成桶。

要持之以恒，因缘俱足，时间到了，你就会有成就。每天坐在禅堂培养定力，像一滴水、一滴水，会一滴滴的滴满一桶水，禅修没有速成班，不像读书，学习佛法一样，看完一本书，就可以去讲经说法，马上看到成绩。不是参加禅修营就保证可修上去，而是要每天的练习。好象种稻子一样，每天看着稻子长得慢，就每天把它拔高几公分，拔不到十公分，稻子就死了，而是要每天除草、施肥、引水、适当的气候、阳光、照顾，时间到了就长出稻子了。不要比较，不要去管别人修得如何？别人修得好或坏，都不关你的事，自己有没有用功，才是重要的。也就是说每个人过去生，禅修的波罗蜜不同，别人前世可能修了几十万劫的修行，这世自然修得快又好，随喜恭喜别人之外，自己应该努力用功才是。不要去和别人比较，你比他聪明，比较漂亮，这些都没用的，自己有没有培养定力，才是你应该注意的，不要去比较。

禅修也不要闭门造车，拿了书把门关起来，自己研究、练习禅法，这样是很危险的。

禅修的方法，大部份在经典里是找不到的，有的话，也只是理论上或境界上谈一下，大约的介绍而已。只有老师才会教导一个步骤一个步骤清楚的练习方法。一旦自己摸索练错了方法，以后就很难改，也造成了自己的困扰。如同乱吃药，最后引发了难以治疗的病，连老师也查不出来就麻烦了。最后要放弃整个从头、重新再开始练习，因而生起了大烦恼。

用正确的方法练习，禅修一开始，就要用正确的方法练习。如果一开始练习错误的方法，就状况频频，麻烦一大堆，造成干扰，会对自己的信心下跌；比如有的老师要你左手在上，现在别人又叫你换右手在上，就不能专注了。也就是说一开始就用正确的方法来练习比较好，才不会换来换去。

现在，在教禅的老师很多，禅法也很多，即使相同名称的禅法，也出现不同的修法，很令禅修者困扰，到底应该跟随那一个，每个人都说自己的方法是正确的。

世尊教导的四十种禅法，都有名字的。首先要确定那些是世尊教的，那些不是，或是多方面的验证。大部份世尊教的禅法，可在经典上验证的(比如：《大念处经》、《阿毗达摩》)，或是多打听。

有些人喜欢这位禅师，就说他好，快去学。有的人不喜欢这禅师，就说他不好；也有人怕造口业，也不敢说；所以并不容易知道，从经典上验证，是比较可靠的。

不要一直更换业处，有些人没耐心，这个禅法，修不到十天，又换另一个禅法，不到一个月又换别的。频频更换业处，就如同挖井一样，这里挖不到水，没关系，就在隔壁又挖新的井，挖不到，又在附近挖。到最后整个土壤都挖坏了，还是一无所获，就如同我们一直不停地更换业处，最后信心大跌，最后退出禅修。

有人问世尊：是不是你的弟子都可证入涅槃？

世 尊 答：不是的。

又 问：为什么？有你正等正觉亲自教导，又有解脱之法，也有涅槃，为什么不是每个人都可证悟？

世 尊 答：我有什么办法，我只是个指路人而已。

禅修大部份是要靠自己的努力，来赢得自己的解脱，佛陀没有办法带着你一起入禅定的。修行和禅修者自己的精进努力及过去的波罗蜜都有关；老师只是教导正确的方法而已，能不能成就，大部份是跟禅修者自己的实力有关。

修行这条路，必须一个人走，无法成群结伴。漫长寂静，身、心都沉静，长久的独处，就会明白梵行的喜悦，远胜过寂寞。寂寞就会想接触，欲乐、感官的快乐，又导致痛苦。二人在一起，就会看见相互彼此的缺点，开始互相指责、谩骂，犹如同一个手臂上的两个金镯子，每天互相碰撞。看见即将发生的危险，宁可一个人独居，一个人才是快乐，独居就是智慧，没有分离的悲伤。知道通往涅槃解脱之路的喜悦，早超过寂寞，拋弃这个无益的感受。

不断主动地投入善行来累积波罗蜜，如同一个旅人，因为缺乏旅费而终无法到达终点。

这些善波罗蜜会适时的支助我们，成为我们证悟涅槃之助缘。

持戒要清净，正如经典上常指出，要得到心的清净，必须通过戒行的修持，否则是无法达到心清净和证入解脱的。

佛陀的教导起点是戒，是道德的行为坚定稳固之后，就必须制伏散乱的心。

佛弟子要驯服自己的舌头，控制身体的行为，以过纯洁梵行的生活。努力地守护诸根，才能修定、圆证菩提，不靠河水沐浴、祭祀或忏罪来清净自己。

知道戒条，又不遵守戒律的人，如同点亮了灯后，却又把眼睛闭上了。戒不清净，确实会障碍禅修。若有人说你犯这个戒、犯那个戒，当你在打坐时，它就会浮起而心生烦恼，一直重复想，到底那里犯戒呢？

佛陀说：如何禅修得定呢？必须心要平静

下来，所以必须学习戒律，就是这个原因。若禅修很久的时间，仍然没有什么进步，就要检查，是否每天在犯大大小小的戒呢?要如法的忏罪清净，戒不清净，干扰安宁和修定。

自制和自律，才能守护诸根，保持身、口、意的清净，进而开展出高尚的精神和品格的修养，进而启发了智慧。

＊每日开示＊

无所企求

人们总为自己喜爱之物悲伤，因为占有之物不会永恒。认识到存在之物，总要消亡，不要居家。

贪恋自己喜爱之物的人，不能摆脱忧愁、悲伤和贪婪。因此，要摒弃执取，四处云游寻求宁静。

在任何地方都无所依赖，即不欢喜也不厌恶。悲伤和贪婪沾不上他，犹如水珠沾不上荷叶，不沾任何所见、所闻、所想，即不激动也不冷漠。

因为实现了凡人的愿望，他一定感到快乐，心满意足，因为他追求爱欲。他追求爱欲，满怀渴望，但却未能如愿，他就感到痛苦，如利箭穿身。应避开爱欲，犹如避开蛇头，不去踩它。

有识的人呀……如此才能克服世上的这个执着。

否则任这些东西摆布他、危险折磨他、痛苦追随着……犹如河水一直涌入漏船。

有识之人应永远避开爱欲，舀出船中的漏水而越过河水，到达彼岸，对整个世界无所企求。

＊每日开示＊

不推崇任何观点

世尊说：不要流露贪婪的眼光，不要听取村民的闲谈，不要垂涎美味，不要觊觎世上的一切。

不应该渴望生存，不应该面对恐怖而颤抖。

应该禅修，不要散漫，不要作恶，不要懈怠，应拋弃懒惰、虚妄、嬉笑、娱乐和装饰。

不应该采用巫术和咒语、梦兆、面相、星相、鸟兽声鸣(来判断凶吉)，不要实施怀孕术。

不应该因受谴责而发抖，因受赞扬而得意，无论在什么情况下，都不应该骂人。

不执着所见、所闻、德行和善恶，拋弃一切所得，在这世上无所作为，不认为能有通过别种方法达到净化。

有些人拋弃原先的观念，又接受另一种，他们追随欲望，不能超越执着，抓住这个，舍弃那个，就像猴子抓住这根树枝时，舍弃那原来抓住的树枝。执着“名想”便会陷入种种的事情，不制造观念。

不推崇任何观点，也不自称无比纯洁，无论是所见、所闻、所想，都不怀敌意。

＊每日开示＊

怎样才是坚定的人

在生活中戒绝暴力应该认清骄傲，不要贪恋诸色，不要堕入欺狂。

不应该迷恋旧事物，不应该承受新事物，不应该哀伤消失的东西。

贪欲如洪水，爱欲的泥潭难以逾越。

不背离真理，站在高处，精通知识、理解正法，越过世上难以越过的束缚，斩断水流。

他不考虑自己有什么，也不考虑别人有什么，他没有自私心，任何情况下都是如此，不鲁莽、不贪婪、不渴求，这才是坚定的人。

＊每日开示＊

怎样获得幸福

无上的佛陀，赞美纯洁。人们说那是无间禅定，这种禅定无以伦比，在正法中能找到这种珍宝，但愿凭借这一真理，获得幸福。

他们摒弃爱欲、专心致志，遵行佛陀的教导，达到至高的目地，进入永恒、享受寂静之乐，犹如打入土中之“因陀罗”柱，四方来风吹不动。──称这样的人为贤者，他完全领悟了圣谛，为获真谛，他们摒弃灵魂说、疑惑、仪式，摆脱四恶道。旧业已铲除，新业不再生、心厌来生、毁弃再生种子，意志坚定，欲望无增如一盏油灯。愿凭这真理，获得幸福。

＊每日开示＊

学会涅槃

佛陀说：看到人们如同浅水池塘里的鱼一样乱蹦乱跳，看到他们互相倾轧恐怖情景，世界毫无价值。看到众生互相斗争，厌恶产生。

我看见一支难以看见的箭射入人的心中。

被这支箭射中的人，四处乱跑；而拔去这支箭的人，他就不再乱奔波而坐定下来。应该学会诚实、不骄傲、不愤怒、克服贪婪和自私，向往涅槃的人应该克服昏睡、懒惰……。

不要陷入世上的种种束缚，看透爱欲之后，应该学会涅槃。