＊修持篇＊

为什么要禅修

当你问起别人，为什么想学习禅修、打坐时，总是会听到他们提及禅修的好处，比如可放松心情、减轻压力，有人喜欢得到定力或是喜欢那种宁静的感觉。

是的，这些禅修的好处及利益，在打坐中你都会亲身经历的。在禅修前是有些东西要准备的，就是禅修前的预备工作，而不是听说禅法好或禅师好，便奋力投入打坐。禅修前没有做好这些预备工作或先去除不善心，即使多年的用功，也是很难获得成效的，因为心尚未平静下来。

禅修前也要先学习佛法，有了佛法、正法的滋润及教理的知识，比较不易偏离正道，所以世尊说：学佛的三个阶段是教理PARIYATH、禅修PATI PATTI、体证PATIVEDHA，也称胜妙正法SADHAMMA。因为有了正法、佛法的引导，知道世尊在教什么，比较容易产生正见，不易走偏。先学习教理后，才开始禅修，你便可体证世尊所说的法而达到最高的目地。

世尊一直在告诉我们，世间是苦、五蕴是苦，从我们出生之后，就一直面临着生、老、病、死和愁、悲、苦、忧、恼。当我们和讨厌的人相处时，我们就受苦了；当我们和喜爱的人分离时，也受苦。想做的事做不成，想要的东西得不到，这些都是苦。但是为什么在我们学习佛法之后，我们却感到快乐呢？

因为我们用正确的角度去看见事情的真相，不再执取而受苦。世尊并不否认世俗的快乐，如家庭、事业、财富等，他只是告诉我们这些快乐并不能持久，一转身便带来痛苦，没有一种快乐是永恒的，只是贪欲的满足。一旦我们执取了这样无常的东西，肯定会受苦。那些含着金汤匙出生的人，家里有钱，要什么有什么，不知道什么是苦，不明白为什么要解脱，只有知道苦的人会用功解脱。

有人说：我很快乐，我有房子、直升机、美好的家庭及财富。比丘说：我很快乐，我什么都没有，只有三衣一钵，我什么都不要。两种都是快乐，但前者却导致他不断地轮回受苦，后者却导致他解脱。

所以世尊又教导我们如何去灭苦，世尊教导两种禅法，止禅和观禅。在止禅方面，世尊教了四十种方法业处，所以你听到有些人修慈心观、不净观或四大、佛随念等。只要是修定力，得到禅定，都属止禅。另一种是观禅，有十六种观智，在每一种观智成熟后，才能进入出世间，证悟道果智及涅槃。

修止禅，有了强大的定力，要用来修观禅。

有了定力，才能看见究竟名色法，观智才会成熟，所以证得禅定，还不是解脱的阶段。强大的定力只是暂时的压住烦恼，当定力退下后，烦恼、不善又全部回来。成就了定力后再修观禅，才能根除烦恼，证得道果，所以观禅才是导致解脱的阶段。

虽然世尊在经典上教导，要修戒、定、慧及八正道及四念处，才会解脱，也是唯一趣向涅槃之路。

八正道即包括了戒、定、慧，正见、正思惟是慧；正(语、业、命)是戒；正(精进、定、念)是定。三十七道品也总括在三学之中。七清净中：１戒清净是戒２心清净是定，

其它(３４５６７)清净是慧。

这些都包括名、色法、五蕴法(色是色法；

受、想、行、识是名法)、四念处【身念处有安般念、三十二身分、不净观是色法和止禅；(受、心、法)念处是属于名法和观禅】，所以全部都包括在名、色法，都在止禅和观禅之内，所以解脱这条路已经很清楚的指出来，要修止和观禅。

但禅修者也可分为两种人：止行者和纯观行者。止行者必须先成就禅定后，再修观禅，才能解脱；而纯观行者则可直接从观禅下手，而证得观智解脱，所以禅师会教导两条路，从安般念或四大开始。

并不是每个人都一定要从安般念来开始禅修，也可依禅修者的根器、个性，如慈爱心强的人，也可从慈心观下手或其它禅修业处都可以。

世尊的教理很多，包括了三藏的经典，学习了教理就会明白，禅修不是为了放松或抗压及增强记忆力，打坐是为了解脱，是为了止息苦、止息六道轮回。

世尊的法，已在许多世纪中不断地回响，沙门生活有极大的成果，如果依法出家生活，其成果是与世俗快乐不同的。世间的快乐，是短暂、执爱、会带来忧伤；沙门之果则会带来脱离贪欲的躁动和安宁，以及清净、无懈可击的喜悦和快乐。