止观说明

* 观禅(vipassana毘婆舍那﹑毘钵舍那)--即连续不断地观察五蕴、六处、六界等的无常(生灭)、苦、无我的现象，或随观集法及灭法(samudayavayadhammanupassi﹐即因缘生灭法)，它将渐次地引导由粗略到细腻的观察，所谓的「细腻」是观察到「究竟色法」(极微物质中的地、水、火、风等)、「究竟名法」(心法、心所法)，‘究竟’(paramattha)即分解至最终的状态。为了观察、辨别究竟色法、究竟名法的「自相」(sabhava-lakkhana自性相，各自的特质)，以及十二支「缘起」的因缘流转(一因缘之生是另一因缘生的条件)与还灭(一因缘之灭是另一因缘灭的条件)；也观察、辨别它们的「共相」(samabba-lakkhana，指无常、苦、无我)。透过修习毘婆舍那而不被爱染、邪见牵引，最后体证究竟色法、名法灭尽而跃入「涅槃」。
* 称为「纯观乘者」(suddhavipassanayaniko纯观行者)：即未混杂修行奢摩他的观乘行者之意。 (Visuddhimagga-mahatika《清净道论大疏》CS.pg.2.351)纯观乘者，是未得「近行定」(upacara-samadhi)或「安止定」(appana-samadhi) (初禅或更高的禅定)，即开始观照五取蕴生灭者。
* 随观集法：Samudayadhammanupassi va，正如炼铁的风箱，风管、和适当的运送的条件，空气来回移动；如是诸比库，具有身体、鼻腔、心的条件，才有出入息来回移动。取身体的集法是说，他观到‘住在身体的随观集法’。) (《中部注》念住经)M.A.(M.10.) CS.pg.1.254) 《瑜伽师地论》卷第二十七(T30.431下~432上)。集：sammudaya，集起、生起、原因。集法：samudaya-dhamma，导致事物生起的原因。
* 随观灭法：Vayadhammanupassi va，随观灭法：正如取去风箱，风管破了，缺乏适当的空气运送；如是，身体坏了、鼻腔破坏、心停止，就没有出入息身转起；如此，身等灭，出入息灭。) M.A.(M.10.),CS.pg.1.254-5)。vaya，灭、坏灭。
* 随观集法及灭法：Samudayavayadhammanupassi vati kalena samudayam, kalena vayam anupassanto. (时而随观集法及时而随观灭法) (M.A.(M.10.),CS.pg.1.255)。这是属于生灭随观的遍作(预备定)，属于三解脱门(tini vimokkhamukhani)中的「无常解脱门」，由随观生灭可以一路直达涅槃。没有修止禅的行者，持续观察呼吸之触(及鼻端)是最方便下手随观生灭的方法。
*「舍相」--在《增支部》A.3.100./I,257.作：「适时从根源作意于舍相」(“kālenakālam upekkhānimittam manasikarotī”ti)，这是「不过急不过缓的精进」(anaccāraddha-nātisithila-vīriya-savkhātā) ，也称作「精进舍」(vīriyupekkhā)(参见Dhammasavganī-atthakatha《法集论注释》CS.pg.217)；Mahāniddesa-atthakathā《大义释注释》CS.pg. 119.；《清净道论》Vism.160.)。
* 懈怠(kosajja)：即懒惰。修观者，特别是时而修止，时而修观(无常)的人，在过多修止时，或不自觉地偏向修止，产生懒惰，偏离观无常。此际应多经行(cavkama行禅)、做劳力工作，来调整止观。
* 在比较成熟的观智，如「生灭随观智」以上的观智，行者会没有身体的感觉，只感觉生灭、生灭，没有众生(na satto)，没有补伽罗(na puggalo)，没有女人(na itthi)，没有男人(na puriso)，没有(永恒的)我(na atta)，没有(永恒的)自己的( na attaniyam)，没有我(naham)，没有我所(na mama) ，没有人(na koci)，没有人的(na kassaci)。消除了「众生」、「人」、「我」的概念。
* 经行(cavkama；walking meditation)：在行进中可以修止禅、观禅。把注意力放在鼻端的那股气息是修呼吸的止禅，把心放上把持的其他的业处，若不干生灭观、因缘观，也是止禅；若在行进中修止禅得禅定时，脚步就会停下来。把注意力放在鼻端的那股气息的‘触’的生灭，是修呼吸的观禅。观呼吸的集灭法是因缘观。观身体、脚的四大变化、动作的起落、或单纯的脚‘触’地，是观禅。

(原载︰《法雨杂志》第4期)