呼吸──奢摩他 (止)

呼吸──毘婆舍那 (观)

1. 以呼吸的气息--触到鼻端(parimukkha，鼻子下面,上嘴唇上面)触点上的气息，为专注的目标。

2.「念」(sati)现前，一再寻(专注目标)、伺(继续专注目标)于触到鼻端上的「气息」。

3. 仅留气息的观察。「完封」其他目标，排除其他目标(如：声音、疼痛、思惟)，但须放轻松。

4. 初禅，以声为刺(kantaka﹐「刺」为「障碍物」)；第二禅，寻、伺为刺；第三禅，喜为刺；第四禅，入出息(呼吸)为刺；于想受灭定(三果、四果圣人才可以入)，想(心的印记)、感受为刺。(A.10.72./ V,135.)

5. 调节呼吸，渐次平息风相(可以听到呼吸声)、喘相(呼吸不顺)、气相(可以感觉到呼吸)，心愈静、愈集中，息相(微息，呼吸若有若无)，愈显着，以自然得到细呼吸为安定相，靠近禅那。

6. 鼻端的「禅相」(nimitta﹐obhāsa﹐禅相就是气息)出现时，不要看它，直至禅相由灰暗变明亮，乃至透明时，才投入禅相。(通常须要数日乃至数年培育定力，得定之后也要保任(持续复习)。)

7. 禅相呈现透明状时，心自然被禅相吸入而入定，或者将心投向禅相(看禅相)而入定。出定后检察五禅支(注意力放在心(脏)，约一秒钟)。进入初禅后，若要晋升更高的禅那，则出定后，舍弃寻伺等禅支，再入较高的禅定。初禅有寻、伺、喜、乐、一心；第二禅只有喜、乐、一心；第三禅只有乐、一心；第四禅只有一心、舍。

8. 于各禅那修五自在(vasita)：

1) 入定自在，能够迅速地入禅定。(一弹指至十弹指的时间入定，有些人以五分钟为计。)

2) 住定自在，能够于迅速地住在定中。

3) 出定自在，能够迅速地从定中出来。

4) 省察自在，能够在出定后省察刚证得的禅那的能力。(观察心(脏)中的禅支)

5) 转向自在，是能够迅速地以意门转向心(manodvārāvajjanena)转向寻、伺等禅支的能力。(cf.《清净道论》Vism.154.)

1.以呼吸的「触」(photthabba；samphassa﹐触=地+火+风)--碰触到鼻端上的皮肤，为觉知的目标。

2.「念」(sati)现前，一再寻(=觉知目标)、伺(=继续专注目标)于呼吸的「触」。「有」触即是触的「生」(udaya)，「无」触即是触「灭」(vaya)。观触的有无(=生灭)即是「生灭随观」(udayabbayānupassī)或是无常随观(aniccānupassī)。

3. 修观者心具有弹性，对其他目标(如:声音、疼痛)没有排拒性；若心生排拒性是不自觉地偏向止禅，或对所观的目标有执取。当其他目标变得强烈时，可以暂时或长时放开呼吸的触，以新的目标(声音、感受)为目标，即如经中所说的：见只是见(ditthe dittha mattam bhavissati见以见为量)、闻(=听)只是闻(=听)，觉(=嗅、尝、触)只是觉(=嗅、尝、触)，识(=知)只是识(=知)。若要思惟(主要是思惟蕴.处.界的无常、苦、无我)可进行短暂的时间(数秒钟)，当见到生灭之际，不宜思惟(因一思惟就无法保持无常观)。

4. 不以得到禅那(jhana)为目标，因此，声音不为刺，而且必要时，可将它们(声音、听觉)当作观禅的目标，观察它们的生灭相。

5. 呼吸四相：风相、喘相、气相、息相，皆可以持续修观。昏沈、散乱、或增加对生灭的清楚觉知，可以加强呼吸--风相，也可以呼…呼…呼…，吸…吸…吸…，每一呼一吸停顿一下。在「息相」，呼吸若有若无，有时会偏定，须以风、喘、气相来调整。

6. 当杂念减少，禅相可能出现，但此际一慨不予理会，反覆练习(遍作parikamma)触的生灭，有时会见到身体局部或全身的生灭，可以不予理会，继续观鼻端的触；直至见到心的生灭时，才自动转移到观心的生灭，若是观智不成熟，心脏会痛，就不应该将注意力放在心脏，应该继续观鼻端的触，或是暂时观呼吸的气息(止禅)。在更深沉的生灭，禅相必然出现。

7. 无论任何时候，不看禅相及其光色；在近行定(或剎那定)也有五禅支，但是不予理会。

8. 修观行者可以修到随时可以轻易及迅速地得到无常观，即处在证入涅槃的边缘。已证果者则可再进入(以涅槃为目标的)果定(phalasamapatti)。¶