修禅的增上缘

有人能疾得禅那，有人则迟得或不得禅那。如何疾得禅定？在饮食方面，应如法取得、受用，不使飢饿或营养失衡，也不嗜食；身心应调和，住闲静处。关于心的调顺，《中部53经》〈有学经〉(M.53. Sekhasuttam，M.I,356.)说，七法具足者，得五禅、现法乐住，易不难得者。

一、有信(saddho)。信如来之菩提(saddahati tathagatassa bodhim)，忆念佛陀的圣德，可坚定信心。

二、有惭(hirima )。惭身.口.意恶行。惭：于所作罪，自觉羞耻。

三、有愧(ottapi)。愧身.口.意恶行。愧：于所作罪，对他羞愧。惭耻之服，最为庄严。

四、多闻(bahu-ssuta)。听闻初善、中善、后善之诸法，有深义、有文采，显示圆满、清净之梵行。闻法后，满足诸语熟知(dhata vacasa paricita)、小心地思虑(manasanupekkhita＜mana意+anu随+ upa近+ ikkh见)、诸见解完全明白(ditthiya suppatividdha)。

五、精进(araddha-viriyo)。舍诸不善法，具诸善法；于诸善法坚定受持、勇猛精进。

六、具念(satima)。随时随地皆具有正念，念念分明。能清楚忆念过去所作、所言。

七、有慧(pabbava)。能观察究竟名法、色法之生灭、无常等，因此，可导至苦灭。

若生起了禅定，随其所起之定，时时作意三相的调顺，其心可柔软、堪任(适合工作)、极光净、不顽固，能得神通、漏尽。三相即禅定相(samadhinimitta)、精勤相(paggahanimitta)、舍相(upekhanimitta)。若只有不断地(ekanta一向)作意禅定相，则趣于懈怠；若只作意精勤相，则趣于不安；若只作意舍相，则心不平衡，不得灭烦恼。(见《增支部》〈掬盐品〉A.3.100./I,256-257)

(原载《法雨杂志》第一期，2005.8.订正)