四大教法

 

尔时、世尊于清晨着衣持钵去毗舍离乞食。行乞之后，饭食已毕，从城中托钵归来时，他以象视──回身转顾毗舍离，告尊者阿难说：「阿难，此为如来最后顾视毗舍离。来，阿难，我等去班达镇。」

「是，世尊。」尊者阿难回答说。于是佛与大比丘僧众向班达镇进行。到已，如来即住在镇上。

尔时、佛告诸比丘说：「诸比丘，因不了解四种法，我与汝等长期奔陟于生死之途。何者为四？诸比丘，是圣戒、圣定、圣慧及圣解脱。诸比丘，若能了解及证悟此四种法，则世欲已尽，尘缘已绝，永久不受后有。」

世尊作如是语已，慈喜之导师复以偈曰：

    戒定慧与无上解脱，

    此应乔达摩所证最胜之法。

    智者以所知之法宣示诸比丘，

导师以天眼使苦尽而证涅槃。

佛陀在班达镇时亦向诸比丘如是宣说圆满法语：「此为戒、此为定、此为慧。修戒则定有很大利益与果报，修定则慧有很大利益与果报，修慧则心从漏得解脱──欲漏、有漏、见漏及无明漏。」

尔时，世尊在班达镇随宜住已，语尊者阿难说：「来，阿难，我等去波戛城。到已，佛陀即住在波戛城之阿难陀神舍。彼告诸比丘说：「诸比丘，我将宣说四大教法，且专心谛听。」

「是，世尊。」诸比丘回答说。

    世尊说：「诸比丘，若有比丘作如是语：『此是法，此是律，此是导师之教言，我从佛亲口闻受。』诸比丘对该比丘所言，不应称赞，也不应藐视，应了解其每字与音节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结论应为：『诚然，此非佛陀之教言，而是该比丘之误会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝之。若与经律相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为、『诚然，此是佛陀之教言，该比丘善了解之。』诸比丘，此是第一大教法，应当学。

「复次，诸比丘，若比丘作如是语：『于某寺院有僧伽及其长老与导师居住，我从其僧团亲口听受：此是法，此是律，此是导师之教言。』诸比丘对该比丘所言不应称赞，也不应藐视，应了解其每字与音节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结论应为：『诚然，

此非佛陀之教言，而是该比丘之误会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝之。若与经律相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为：『诚然，此是佛陀之教言，该比丘善了解之。』诸比丘，此是第二大教法，应当学。

「复次，诸比丘，若比丘作如是语：『于某寺院住有众多博学多闻、深具信仰、深入于法、精娴戒律及通晓律仪的僧团长老。我从诸长老亲口听受：此是法，此是律，此是导师之教言。』诸比丘对该比丘所言不应称赞，也不应藐视，应了解其每字与音节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结论应为：『诚然，此非佛陀之教言，而是该比丘之误会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝之。若与经律相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为：『诚然，此是佛陀之教言，该比丘善了解之。』诸比丘，此是第三大教法，应当学。

「复次，诸比丘，若比丘作如是语：『于某寺院住有一博学多闻、深具传统信仰、深入于法、精娴毗尼及通晓律仪的比丘。我从该长老亲口听受：此是法，此是律，此是导师之教言。』诸比丘对该比丘所言不应称赞，也不应藐视，应了解其每字与音节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结论应为：『诚然，此非佛陀之教言，而是该比丘之误会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝之。若与经律相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为：『诚然，此是佛陀之教言，该比丘善了解之。』诸比丘，此是第四大教法，应当学。

「诸比丘，此是四大教法，应当学。」

《长部‧大般涅槃经‧第四章‧第一至十一段》