调和的观念              

80年10月5日

(正文页20)

云何名为调和？所谓调五法：一者调节饮食、二者调节睡眠、三者调身、四者调气息、五者调心。所以者何？今借近譬，以况斯法 ，如世陶师，欲造众器，先须善巧调泥，令不强不软，然后可就轮绳。亦如弹琴，前应调弦令宽急得所，方可入弄，出诸妙曲。行者修心，亦复如是！善调五事，必使和适，则三昧易生，若有所不调，多诸妨难，善根难发。
我想这就文字上应该没有困难，尤其各位在初级班时，也听过《小止观》了，因此在文字上，我想不用花太多的时间讲述！首先说明一个观念：何谓调和？在佛法里常讲到因缘所生法，要成就一件事情，是要很多因缘共同和合而成就的，其中任何一个因缘没有调好，就会影响整个大局；而要修禅定也是一样，要具足众多的因缘，而且这因缘要互相调和，才能使修定、修心能够成就。很多人虽然也知道要精进努力，但因为见识不够，往往只是看重其中一项因素，虽然很努力地做；但不能得到比较好的成就！为什么？因为没有看到诸多因缘，要很多因缘才能成就；尤其在学佛者，常常会有一种偏差的观念，认为一切唯心造！认为只要我努力就好了！但在很多的主客观的因素，没有配合好，还是没办法成就。所以所谓调和，从佛理而言，主要就是要调和众因缘。所需要的因缘，都能调和得很好，自然三昧能够成就。在这边所讲的主要是讲五者，前面廿五方便，甚至整本书，其实都是在讲调和，我现在就把所要调的项目，先列一个总纲，然后再作详细的说明：

¨ 调和总纲归纳

首先要调和外在的环境：也就说在什么地方打坐？像书上所讲在寂静处！闲居静处，不做众事！这主要指外在的环境、天然的环境，我们初学禅坐者，不可能跑到闹市里面去打坐，也坐不好；刚开始一定要有比较好的客观、物理环境让我们来坐，这是属于最外在的。

第二种是属于人事的环境：人跟事，指我们生活的环境，譬如说：我们要打坐，又要种田，出坡，从早上忙到晚上，很忙碌，气比较粗，心也比较没办法定；或者大家虽然表面不忙碌，但心里很忙碌，为什么？因为那地方，没有管理得很好，大家人事上不和谐，有很多情绪，这个看那个不顺眼，那个看这个有问题。每天有很多的情绪，这种人事的环境不好，我们一样没办法打坐，因为一坐下来，就是满脑子在这些人事的杂念里打转。第一个是环境，第一种是物的环境，第二种是人的环境。息诸缘务，就是没有很多杂事，这跟人事的环境比较会有关系。

身体状况：打坐能不能坐得好，跟我们的身体状况有很大的关系，有人身体的状况体质比较差，或者病，或者弱，或者天生容易昏沉、散乱，这跟他的体质有关系，因此体质不好，打坐比较不容易进步。体质有属于累生累劫的习气业障，也有是跟今生的饮食生活习惯有关系；所以这里所讲的要调饮食、睡眠、或者前面所讲的，衣食具足、调身、甚至调息，这跟我们当下的生理状况有关系，生理状况不好，要打坐修定比较困难！

其次就是心理状况：主要是讲我们当下的情绪，书上所讲的去五盖─贪、瞋、睡眠、掉悔、疑盖等等，跟我们当下的情绪心理状况有关系，心不能清净平定，打坐不太容易调适，或者说呵五欲，我们如果对于色、声、香、味、触的欲望太重，一样会障定。
物，可说是物理；人可说是伦理，人跟人之间的关系。

最后是道理或者讲哲理，我们一个人做事的观念。如果以佛法而言就是对空理，对缘起的体会跟了解；一个人的见识、观念，对打坐都有很大的影响，这对佛法而言，主要是讲对于缘起、无我、空，这些的种种理论的深入了解。

所以所谓调和众事，就是从调境─外在的环境；调伦理，调我们人生活的环境，调生理状态、心理状态，还有调我们对道理上的了解，这几个大纲，在下面其实观念上有很多的细节，前面的廿五方便，都可以归纳到这细节里面。譬如：前面讲到没有犯戒！没有犯戒，大概可以归纳到一种心里状态，就是心能够安！也就说不犯戒，心能够不产生慌恐矛盾等等， 大概廿五方便，都可以归入这几个大纲里，今天调和的部份，主要是讲生理的部份居多，我们对于生理跟心理的一部份，也就说这是一个最基本的观念，所谓的众因缘生法，就是要使这几个大项目，都能够调理得很好，我们才可能成就！

有人只注重于讲道理，有人只注重于身体上的健康，更有人只是很辛苦的要去找自己比较满意的外在环境；而对其他如果不能协调，还是不能成就。这是第一点讲到所谓：调和。泥─不强不软，这就是中道，有人只是偏重于对身体，有人偏重于心识，这样都是有所偏。因此今天主要是讲就饮食、睡眠、调身、调息、调心等等。

¨            调和众事：廿五方便之归纳：

(一)调和外在环境：

物：物理环境───闲居静处

人：人事、人伦──息诸缘务

(二)调和生理状况：

体质故；累劫因缘等────令我们病弱易昏沉等

调：食、睡、身、息、心──调和五事

(三)调和心理状态：

弃五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑弃盖。这与情绪心理有关

诃五欲：

(四)调和道理的认知：

进行五法。

第一调食者：夫食之为法，本为资身进道，食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安，若食过少，则身赢心悬，意虑不固，此二皆非得定之道。

(一)调食：饮食。我们都知道人活着就必需饮食，饮食主要的对象，就是要调身体，在我们一般人，有人把身体看得太重视，变成对这身体太照顾，很多人对饮食很挑剔，对食衣住行，对容貌，花了很多时间，把调养身体当作他的目的，世间人有，也有一些道教常常以修身练气。但这身体，在佛法而言，终归是有老病死的一天，所以把身体练好，绝对不会是最后的目的。因为你把这身体再怎么练，最后他还是会死的；反之也有一些人，就像刚才所说认为：『一切唯心造』，对身体不适当照料，这也不是中道。依佛法言：身体是修道的工具，我们要修行，不管是闻思修等等，都是需要透过身体才能成就的，所以对身体不能太重视它，也不能太轻忽它！太重视它！就变成把手段当成目的，调身只是调心的一种手段，调心才是目的；但如果手段工具都没有用好，则心也不能够调不好！

这是首先讲到对调身的一种观念：身要调，但调好是要拿来用的，主要用来修行。调身，主要是通过饮食、睡眠及运动。这里第一调饮食、第二调节睡眠、第三调身，调身其实包括动跟静。动包括运动、平常的一些劳务，我们先讲到大纲，然后再讲到饮食。

在佛法里有一种观法，称为食─不净观：因为一般众生，有些人对于饮食太执着了，所以用不净观来对治；认为食物吃下去，这时候好吃，过一阵子，吃到喉咙里面就变成津沫，到胃肠就变成大、小便等等，用不净观来对治我们对食物的贪欲，但用不净观对治是有一些效果；但有时候让我们在生活上，比较不容易调适；所以在佛法比较常讲的就是药食，对于食物只是当作药。在戒律上有讲到食药─是指饮食的意思。我们吃时，要把饮食当作吃药的心态来受用，这样在心里上，我们既不会不吃，也不会去讲究！花很多时间，饮食第一点是讲到观念，不能不吃，但要把它当作药来吃。

¨            其次讲到质跟量

首先讲量─饮食是为了资身进道，这是观念，为了修道所以要养身，为了要养身，所以要调饮食。食如果过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安，如果食过少，则身羸心悬，意应不固，此二皆非得定之道。吃要吃多少呢？当然不能太多，也不能太少！如果就一般而言：吃饭就是所谓的七、八分饱，不要吃得太饱，尤其对打坐而言，比较容易昏沉；因为我们吃过之后，很多的气血都下降到肠胃里面消化食物，因为气血都集中在小腹、肠胃之中；脑部的气血比较少，就很容易昏沉！我们都知道吃过饭之后，比较容易昏沉。所以吃，只要吃七八分饱就可以了！

这又牵涉到所谓的早餐，午餐跟晚餐的问题─

在释迦牟尼佛成道之后，首先度五比丘，那时候只讲日中一食，所以中餐在律典上称为正食，正餐的意思；后来为了某些信众的要求，或者成就他们修福，所以有吃早粥称为小食；至于晚餐我们都知道，在戒律里面有所谓过午不食；如果我们就戒律来看，过午不食这条戒，并不是很早就制定的，有他的特殊的因缘。因为当时的出家众，都是出去托钵，如果中午出去托钵一次，下午再去托钵一次，这托钵，有时候都是要走好几公里的路，譬如：一个阿兰若比丘住在山上，出去一次，再回来一次，就半天了！如果早上也吃，下午也吃，一天就泡掉了！就专修打坐者而言，他饮食的需求比较少。而且又因为晚上天黑了，再去托钵，对自己跟别人，都不方便。因为你托完之后，走夜路回去，就像在戒律中，有位比丘，因为晚上去托钵，把人家吓到而致流产。也就说晚上托钵，无论是对自己的修行，或对当时的环境，都不太方便，所以有过午不食这条戒。这条戒，在中国并不太实行；因为我们知道中国禅宗，常常都要出坡，自己要耕田、要去砍材、挑水，所以在中国对这条戒律，尤其是住在深山里的禅苑里面把晚餐称为药食。

我个人认为目前的环境，除非你是专修闭关，有比较好的环境，少事少业，可以过午不食；一般人可能还是要吃，但不要吃的太多；就中国人的讲法，所谓阴阳：白天为阳，晚上为阴，所以晚上要休息，人要休息，肠胃也要休息，所以晚上如果要吃，吃一些，不要吃太多，现在有一些在家人，甚至有一些出家人，因为晚上可能还要请客，应酬，晚上不仅要吃，而且比白天，早餐，中午都还要多，所以这样一种饮食习惯，对自己就有很不好的影响；也就说大致而言，吃！是要吃，但吃得多少？这是一个问题。

另外我们常讲一句话：『禅悦为食』。从前面讲到这里，这是指一般人在开始打坐之前的一种状况，要吃─不要太多，七八分饱就可以了；中餐多吃，早餐也吃，晚餐少吃！如果对打坐而言，在道家有句话称为：『气足不思食。』气比较足就不思饮食！打坐坐了一段时间之后，气会比较足，所以在气足的状态，会比较不想吃饭；气足，又有的是属于常态的，有的是属于病态。我们都有一种前兆，像有人如果饭前吃了甜的东西，那餐就会比较吃不下去！为什么？因为甜的食物，比较容易形成脉胀、脉塞！就感觉好象气足了，因为脉已经碰到障碍，没办法再进去了，这脉本来还有很多管道这样去，但是这边已经堵塞了，好象很快就满了。

气足不思食，有时候是属于真的足了，有时是脉碰到障碍，使我们的气没有办法再补充，所以感觉到气足了，因此在我们打坐的过程之中，每个人都有脉障的，就是我们气脉上都有障碍；有时气慢慢地充足，充足到最后，脉障的时候，不能再充足了，在那个阶段，就会不太想吃；但过了一段时间之后：障碍慢慢消失了，又觉得很想吃，好象觉得吃不饱一样。所以对这种现象，我们有这样的知识，就不会觉得奇怪，我怎么前一阵子，都不想吃饭，过一阵子，又很想吃，每天一上坐，都希望别人不要吃，都留给我吃好了，然后就变得比较馋嘴，像我以前自己住山时，因为打坐时间比较多，有时候不止三餐，且三餐外还要吃点心，因为那时脉的障碍一通过之后，自己就会觉得还有很多空间可以容纳。这是指我们打坐的自己饮食的量，量在打坐的过程之中，也会有这种变化。

复次：若食秽浊之物，令人心识昏迷，若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也！故云：身安则道隆饮食知节量 常乐在闲处 心静乐精进 是名诸佛教。

食物的选择：吃东西也要有所选择，一个大原则就是气脉的通畅对打坐有很大的影响，有些饮食对气脉比较容易形成障碍，那些饮食就要避免，或者有些东西比较容易泄气，那些饮食也要避免。如果就中医书上，所见到的，有几种要避免的。

第一种称为生冷：并不是指没有煮熟或已经冷掉的食物；像中国人常讲比较冷的像：白罗卜、白菜，体质比较不好的人，比较敏感，吃多了利尿会比较多、那种比较容易泄气。

第二种称为辛辣，广义可包括过味。辛辣：像姜在中医而言：辛可以通气。因为少吃可以通气，多吃则泄气；所以很多人如果受了风寒，吃姜有帮助，因为可以把身上的寒气逼出体外。如果身上没有寒气，你又吃得很多，会把自己原来的气都逼出去，而没气了，所以辛辣，少吃对身体有帮助，多吃反而不好。

反之，所谓过味：例如：太甜、太苦、辛辣，酸味太重都不好，尤其甜的东西，刚才已经讲到，甜食在中医上面讲到：『甘则缓』缓是缓慢，吃多了，气血循环会比较不会流利

第三类称为油腻。当然就这大原则我们可以确定是素食比吃荤食好！因为荤食，大部分都比较油腻；也有人以为吃素没有油，所以每次都用了很多油，油吃多比较不容易消化；所以油腻对打坐不好，还有一种是油炸过的东西，像到素食餐厅，有一半的食物是油炸的，油炸不只是油，而且炸过，比较容易上火，这对打坐更不利。

第四种称为菇菌类：香菇、木耳。这也很奇怪，很多人送我们礼物，有一半是这类的东西，因为这些东西，是长在比较阴湿的地方，所以对我们脉而言，不是很好的。

第五类称为发物：何谓发物，就是有些食物，吃了比较容易引发旧病。譬如：花生、芥菜之类。也就说食物，除了吃素比较好之外，在素食里面还是有很多差别的。这几个项目是从中医上面见到，对我们身体比较不好的。

瑜伽食物：所谓的自然食物。如果一样食物经过很多加工之后，那样的东西事实上比较没有生命，生机已经比较没有而变成一种渣滓。像我们最平常讲的黄豆做成豆包，豆包再制成豆鸡，变到最后，你不知道在吃什么东西？愈后面的就是加工愈多，事实上生机愈少；所以吃，就瑜伽的观念而言：重要的是不要吃太精致的食物，就是经过很多次加工的食物，对我们是不好的。或者有人切的很细，营养比较容易跑掉。在中国人很奇怪的想法，要请客喜欢请细桌，切的细细的，吃的人得不到好处，而做的人也很累。所以这也是一种观念，就瑜伽的观念而言：就是要简单！能够生吃最好，或者简单的快火稍微炒一下就好，不要经过很多的过程来煮一样东西，这对修道人而言是浪费时间，对我们的身体而言，也没有什么好处也！

¨            另外瑜伽再把食物分为三大类：

第一类称为悦性食物；第二类称为惰性食物；第三类称为变性食物。所谓悦性食物：就是吃了对身心都有帮助；惰性对身心都没有帮助；变性是说对身体有帮助，对心理没有帮助，详细的饮食，我并没有记得很清楚，但大致而言，也就说那些看起来，比较清淡的饮食，会比较上是属于悦性食物。像生茶跟熟茶就不一样！生茶因为发酵的程度没有那么深，就比较好，或者说熟茶比较上火，咖啡都比较不好！简单讲：有人以为吃水果就都好，但如果查瑜伽的书，水果也有很多是属于惰性食物。像：水果中水梨、苹果都是汁多而比较清淡的；有些刚好相反像柿子、芒果、榴莲，这些东西味道很不一样，而且很多异彩，多半是属于惰性食物。所以我们不要想，水果都是好！其实就瑜伽而言：还是有很多不同的。

也就说调饮食，我们刚才讲的一个是观念，把饮食当药来吃，不要当作享受！在量上而言大致是七八分饱，不要太多或太少；就食而言对这些有不良影响的，需要稍微注意一下！所以这下面所讲的，如果食秽浊之物，令人心识昏迷，如果食不宜之物，则动宿病，使四大违反。就是刚才讲的那几大类，所以不管是从中医所讲的这五大类或从瑜伽所讲的精致的食物，悦性的食物，惰性食物，变性食物，这些稍微注意一下！不要想说我们吃素的能吃的就已经很少了，又东挑四挑，那就没几样了！我们刚才说到饮食就佛法而言，只是把它当作吃药，为了修养身体。这是讲到调饮食部分！

第二调睡眠者：夫眠是无明覆惑，不可纵之！若其眠寐过多，非唯废修圣法上亦复丧失功夫，所能令心暗晦，善根沉没，当觉悟无常，调伏睡眠，令神清气白，念心明净。如是乃可栖心圣境，三昧现前。故经云：初夜后夜，亦勿有废。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。

¨            二、睡眠

睡眠跟饮食一样也是需要的，也是为调养我们的身体，而睡要睡多少呢？可分两点说明：

(A)多寡

一、与气血流畅有关：人要睡得很多，体质不好者，气血不流畅，要睡得很多。像：虚胖者，大概一天要睡十个钟头都不太够，就是因为体质不好，气血不流畅，就是整天给他睡，他也睡得着！如果是这样的人怎么办？让他一直睡下去吗？最好藉由饮食、运动、打坐改变他的体质。

二、依季节性而分：我们在一年之中，春、夏、秋、冬，其实各有长短，夏天─昼长夜短；冬天刚好相反─昼短夜长，所以夏天睡得少，而冬天睡得多，这是中医上面所讲的；一天到底要睡几个钟头？其实每个人不一定！有的人睡四五个钟头就够了，也有人睡七八个钟头，还不够！

  在佛法上其实没有这种讲法，但在很多修行人有这样的做法，所谓不倒单。能不能修？我可以告诉各位是：不倒单，不必刻意的去修，刚才讲到一个问题，气血很流畅的人，睡眠可以减少，可以借着饮食、运动，尤其禅定的方法，能够调适我们的气血；如果气血能够调到非常流畅的状态，这时睡眠自然能够减少，就能慢慢地以禅坐代替睡眠。也就说：我个人能够了解，为什么我们要睡眠？因为我们心脏在中间，如果你的头部需要血，这样打上去；然后脚这样抽上来，这样有上有下的，当然就做工而言，躺平的比较省事。所以人花一些时间在睡眠。如果上下气血很顺畅，阻力很少，虽然上下走的路程虽多，但所花的心力不多，他可以用打坐的方法，就可以得到很好的调养，所以我个人认为不倒单，不需要刻意练，你要练的是禅坐的功夫；有人不倒单，坐成这样子！晚上没有休息够，整天也不太清醒，那没有什么意思，所以如果能够练成不倒单，是因为练禅坐，练到功夫纯熟了，就自然成就的；刻意去练，我觉得没有必要！

三、睡眠的时间：在经典上面讲：初夜后夜，亦勿有废。初夜，是指傍晚六点到晚上十点；后夜，凌晨两点到清晨六点；中夜，晚上十点到隔夜凌晨两点，中间有四个钟头，是可以睡眠的；但事实上一般人四个小时是不够的，可能须六七个小时。那时因为在释迦座下的弟子，都是修禅定的多，所以对他们而言：四个钟头也就够了！这是讲到睡眠的多少，也是就大部份人而言。打坐坐得好，可以不用睡眠。

(B)昏沉现象

打坐有时候我们会碰到相当昏沉的状态，这种昏沉你检查不出结果，如果是白天工作太累的昏沉，好象还说得过去，或者生病而昏沉，也说得过去，有人跟平常一样，但打坐到了一个阶段，就变成非常的昏沉；这种现象，也是说我们的气脉碰到障碍，尤其往头部的脉碰到障碍，如果往头部的脉碰到障碍，气没办法上头部，打坐的时候，头就勾下来。这样的状况，可能会持续好几个月，我们简单讲：也许前三十分钟坐起来，好象还清醒能够数息；但三十分钟之后，就开始慢慢不省人事，这样不省人事，大概要三四十分钟之后，又开始清醒过来了；这是为什么？我们刚才讲到，这是因为气脉上面碰到障碍，所以气脉经过三四十分钟后，气脉能够慢慢通过到头部，所以又慢慢清醒过来。

所以在这种状态，每个人脉都会有障碍的，所以在某一个阶段经常会有昏沉的现象，就是要熬过去，没有其它的方法；如果你想说现在提不起劲，干脆去睡觉了！你这问题，就永远卡在这里。所以如果确定这昏沉是属于气脉上的障碍，那你就是没有办法用功，还是要继续坐，因为等到捱过之后，就会慢慢清楚了。

另外一种现象，是刚好相反，就说我们的气血能够上得了头部而下不来，因为就大部份人而言，上去还是比较容易的，要下来比较困难；如果就一般而言就是动脉、静脉，上去是动脉属阳；下来是静脉属阴，而阴脉更不容易通。所以有人上去了就下不来，下不来就睡不着觉，觉得头脑好象清楚，其实不是很清楚；但妄想杂念很多，整夜睡不着觉！这在打坐者，也有这样的状态；有时候是因为，你本来应该可以坐到头上，再坐就应该下去了；结果你坐到一半，就睡觉去了！整个晚上就睡不着觉了。有时候是属于一种阶段，在那个阶段，气就是不容易下去，你就是坐到天亮，它还是不太容易下去的，所以我们碰到这种状态，第一个就是继续坐，把它坐下来吧！第二种就是你还是躺着休息，但心里上不要慌乱，想说睡不着觉，明天怎么办？你这样愈想就愈睡不着觉，你可以轻松的躺着，默念佛号或者数息，但还有一个要点就是我们把注意力放在丹田小腹或者脚底下。因为你气在头上，所以把注意力往下移，气可以慢慢顺下来之后，就会好一些！这是很多人在打坐的过程之中，有时候昏沉得很厉害，根本没办法提起什么方法、正念、道心都不见了，只有睡觉！就是因为气血不能上头部，有人神智好象特别清楚，但事实上这是脉障，气下不来，所以这些现象，在我们打坐一段时间之后，都会慢慢发生的，如果我们有这样的知识，有这样的心理准备，对于这些现象的发生，就能以平常的心看待，继续打坐，不会有问题！否则像有人一看，嘿！怎么这样，是不是出问题了？怎么很奇怪的现象，就不敢打坐了！

¨            生活中调身

(三)调身：(P.21到P.23)

第三、调身，第四调息，第五调心，此应合用，不得别说。但有，初，中，后，方法不同，是则入住出相，有异故。夫欲入禅调身者，行人欲入三昧调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审！若所作粗犷，则气息随粗，以气粗故，心则散乱难录，兼复坐时烦愦，心不恬怡，是以虽在定外，亦需用心，逆作方便。后入禅时，须善安身得所。

这是指我们在生活之中，如何来调身？身调不调跟我们的脉有关系，我们刚才说到调身主要是调饮食、睡眠，第三个是包括运动跟劳务。我们现在先讲劳务─

1.劳务：就是劳动。

 我昨天跟几位信众讲到一个问题：就是目前在整个社会，尤其在科技的引导之下，有一种很奇怪的心态，就是希望尽可能减少我们的劳务，最好什么都由机器取代，你不要动手，不要动脚，只要动个嘴吧，动个念头，那机器就动起来了！人也不要你洗，牙齿也不要你刷，就它帮你做得好好的；我们很希望把自己的劳动力尽可能减少到零的地步；可是事实上如果人都不动，他的身心就不得安宁；因为我们本来内在有些能量，这些能量不用积在体内，他还是会作怪的。所以现代人有些长期的慢性病治不好，其实有几个重要的因素：一个是因为现在的空气、饮食都受到某种程度的污染；第二个劳务太少，因为根本都没有动；第三个情绪紧张─这另当别论！也就说身体不好跟劳务缺乏有关系，情绪不稳定也是一样，如果能经常保持适度的劳动，则我们的情绪也会比较平稳。

第一、是有适度的劳务：所以在这时代我们要有适度的工作，现代人家务事最好找机器，而却另外找时间运动，这也是很奇怪的观念。你为什么不直接把劳务当作运动，而却尽可能劳务不要做，再想办法到体育场，到这边，到那边去运动啊！这其实都是我们现代人，思想上的偏差。所以在观念上我们首先要能够接受适当的劳务，对于我们身心是有帮助的，这跟一般人想苦修，拚命找苦事来做，愈吃重的愈找来做！这也不叫做修行；修行不是这么修法，但我要说明是适度的劳务、工作，对我们的身心是有帮助的，所以我们要做。

第二、在作这些动作的时候，不管是可能等一下有人要进厨房─洗菜、检菜，这些事情，如果我们在观念上先能接受它，就能比较安心的做。

第三、在做的当下，心情不要急、不要乱：有人在扫地，从这边还没有扫，就想到这桌子，这么大，三分钟扫不好，五分钟；还没扫的时候，心就不能够安住在扫的动作上，就会有很多的妄想杂念，所以我师父常告诉这些禅修者说：『你做什么事，心就要放在哪里！』譬如：有人在擦桌子，心里却想其它的事，就是要把心集中在当下的动作，才不会打妄想。走路，就集中在走路的动作，洗碗筷、扫地都一样，要把注意力安住在当下的动作上。这样我们心里不会打妄想，对不对？想说为什么这次又轮到我，不是上个月才轮到我吗？怎么又轮到我了！某某人怎么还没有轮到呢？就是我们要把注意力能够集中在当下的这动作，这样心不会打妄想，气也才能安，否则手在这里，心在想其它的事，眼睛在其它地方乱看，身心种种不能统一，你这样做，就是事倍功半！

如果我们能够把注意力集中在当下，可以把事情做得很好；所以很多人，比如：关门好了。砰！一声大地六种震动，为什么？因为他根本不会去注意这动作，如果会注意这动作，他知道应该怎样做能够做得最好，洗碗筷也是一样！有人洗十个，大概要破一两个，心不在焉。也就说就禅而言，修定：是要定在当下，这是一个很重要的观念，我们先不谈怎样打坐念佛，如果你的生活之中，都能够安住在当下，身心就能够协调安定。人在生活之中，不可能没有劳务，只是或多或少，要在心理上先能够接受它，而后在做的当下，把注意力放在当下这动作。这样我们身能够安，气能够协调，心就能够定；也就说每个动作，都能够安祥、随顺，这是因为心能够安住在当下这动作上面。

刚才讲到平常生活中的调身，我再补充一些，刚才讲到劳务跟运动。最高明者，不刻意运动，有适度的劳务就够了！如果我们需要运动，对我们打坐比较会有帮助的，我建议是：作瑜伽运动或者打太极拳，瑜伽运动能帮助关节放松，能使气脉比较顺，太极拳也是一样。

其它运动，就气而言比较粗躁，你不要练举重、长跑，这些对打坐，没真正的帮助，且可能还会有弊端。在上坐前已说到，如果在早上打坐前，因刚睡醒，最好先做一些暖身运动，把关节稍微动一动，把心稍微放松一下再打坐。在农禅寺所教的头部运动，这运动下次再讲，大致而言：就是让身体能放松再来打坐。上次已经讲打坐的姿势，所以这一段就简单看一下！不详细解释。

有个观念要说明：什么姿势最标准？刚开始打坐者，以能安稳持久为主，你不要坐很标准的姿势，结果坐不到五分钟，就受不了！倒不如坐个比较安稳的姿势，能坐上二三十分钟；但再怎么安稳的姿势，总会有一段期限，时间到了你就可能酸痛麻！到时再忍耐，不要一开始，就用很辛苦的姿势忍耐！

¨            初入禅时调身

初至绳床，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨！于当正脚，若半跏坐者，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚趾与右臂齐。若欲全结跏，更将右脚置左脚上。次解宽衣带周正，不得令坐时脱落。次当安手，以左手掌置右手上，重累手相对安之！顿置左脚上，牵来近身，当心而安。

「次解宽衣带周正，不得令坐时脱落。」我们在打坐时，对出家众而言，当然这没问题，有比较宽松的衣服。但是像眼镜手表，这些身外之物，都尽可能拿下来！再去坐，能坐得比较好！

次当正身，先应挺动其体，并诸肢节，作七八反，如自按摩法，勿令手足差异，如是已则端直，令脊骨相对，勿曲勿耸！次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不仰，平面正住。

这是说身体坐好后，再做某些运动，运动主要是把关节，尤其是脊椎的部份，做某种程度的运动，运动下次在禅堂上课时再讲，现在把这部份先略过去！

次当开口，吐去脑中秽气。吐气之法，开口放气，不可粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中，百脉不通处，悉放随气而出。出尽闭口，鼻纳清气，如是再三，若身息调和，但一亦足。

次当闭口，唇齿纔相拄着，学吞向上颚，次当闭眼，纔令。断外光而已然后当端身正坐，犹如奠石，无得身手四肢，切尔搔动。是为初入禅定，调身之法。举要言之，不宽不急，是身调相。

这部份，因为牵涉到一些动作，所以下次再示范讲解，大家再跟着做。

¨            上坐前之运动

今天接着讲，打坐前后之运动，现在讲打坐之前的运动：在农禅寺所教及一些书上所看到的运动：

首先讲到头部：从开始讲到现在，常讲到如果你气没办法上头部，就会产生昏沉的现象，我们打坐到最后头就垂下去了；因为气积在背部，还有人就是背可以挺得很好，可是头就勾下去！大概都是后面大椎，就是骨头凸出来的部份，气很容易堵在这地方，所以气不能上头部，就会昏沉。另外有一种，气能上头部，但下不来，像有些人晚上失眠，或者有人晚上喝茶或咖啡，晚上睡不着觉；但头脑也不是很清楚，只是妄想杂念很多，累也是很累！可是就睡不着！因为喝过刺激的饮料，气能够上但下不来！或者有人心事太多，想得太多，气上头部下不来！都会有这种现象，所以做一些头部运动，能够使我们的气能够上得去！上得去，下不来，大部份都是在颈椎的地方，后面是大椎，前面是喉结，所以做些头部运动，对于淤塞的脉结能够疏通，在打坐比较不会昏沉散乱，头脑比较清楚，我现在一面讲解，大家一面跟着做。

大原则：做什么动作，就把注意力，安住在当下的动作，手在动，心也知道手在动，头在动，心知道头在动；因为这时我们已经不能守呼吸，也没必要，但还是要把注意力，安在当下的动作，这样不会打妄念，而且这动作，才能做得安稳如法。

 

¨            头部运动

我们先把盘腿的姿势坐好之后，然后两手扶着膝盖就可以了，头尽可能向前伏，然后慢慢地起来恢复原状，再做一个动作，向后仰，然后慢慢恢复原状；动作要悠闲、稳定，不要漫不经心的做，是没有用的。

头向右后方转，眼睛尽可能朝右后方看；再转至前面，头再向左后方转，眼睛亦尽可能的朝左后方看，头再回到前面。

头尽可能向右斜倒，然后回于中间；再向左斜倒，再回到中间。

把头从前面转到右边→然后后面→左边→回到前面；顺转一圈，再逆转一圈。

头向下伏，然后恢复原状，再向后仰，恢复原状！ 一个动作作三到五次就可以了！

两肩向下用力，脖子从颈部感觉往上拉，向上顶。(再从他处补充)

¨            深呼吸

一般人的肺活量，一次只有用到三分之二、三分之一，所以肺部平常有积一些废气或浊气。我们平常打坐是以正常呼吸，而我们上坐前先做深呼吸把体内的浊气吐出来，吸进新鲜的空气。

首先把两只手大姆指与食指相切，压在肚脐地方，向前面弯腰吐气尽可能把气吐完，然后上来时就不要再压小腹了！吸气！尽可能吸满，一次吸不满，再吸第二次，再做第二次吐气，压小腹，然后向前面弯腰吐气，这深呼吸，也是做三到五次；这是在农禅寺所教的坐前运动。

在密宗书有狗抖水：里面讲到一些动作，因为没有上师教，所以只能从书上所揣摩而已，不知对不对？上坐之前，做一个运动：像狗掉到水里面，起来时会做的动作，这动作(狗抖水)很有效！但做时，小心一点，不要闪到了！我们平常也是一样，有些人平常精神不太好，你这样动几下，筋节能够松开。

在密宗书上有称为九节活风：这其实对呼吸不好者，或感冒伤风的人有效。首先左手向后斜插于左腰跟肋骨的地方，右手用食指，压住右鼻孔，然后用力吐三次；再换左边，右手向后斜插在右腰跟肋骨的地方，左手用食指，压住左鼻孔，也是同样吐三次；然后两手一起压，压在腰跟肋骨相接的地方，用手背压住腰，用力吐三次。

为什么要这样做呢？因为有人不管是感冒，或为天生的体质较弱，有障碍，呼吸不顺畅，用数息法就有困难，所以能做上面几个运动，作一作后，身心调整一下，就可以开始打坐！这是讲到打坐之前的运动。

¨            瑜伽动作

动作：坐在地上，两脚伸直，手尽可能向前面抓到大姆指，抓不到没关系！但尽可能向前面伸，在前面停顿，大概两三个呼吸左右，然后放松再回来，不必管呼吸！

动作‚：然后脚板、脚指向左边向右边，然后顺转、逆转。有很多人大概脚关节太紧了，打坐时人家可以翻过来，你翻不过来，因为脚关节太紧了，所以这动作，像我们头部运动，尽可能向前面、向后面、向左边、向右边、正转、逆转，做一段时间之后，这关节的部份会比较松！

动作ƒ：双手各压住两膝盖，两只脚相对，尽可能贴地，如果贴不到，先用另外一边，这也是一样，有人脚翘么高，下不去！

动作„：治疗肩酸：左手在上向后，右手在下向后，右手尽可能往上提，左手尽可能向下，双手互拉，左肩如果酸痛可做这动作─治疗左肩；换右边治疗右肩膀的酸痛。(两只手在后面，如果左手在上，则右手在下，左右两手掌交叉互拉)，看我们能够做到什么地步，很多人只能抓左边，就不能抓右边；我们手臂的气血是要回到背部，但是有人回到一半，就碰到障碍，所以这部份，就会有酸痛的现象，作这动作后，肩膀酸痛，可以得到改善！

动作…：双手在后背合掌，两只手指尖向上，姆指贴住背后，尽可能往上提，双手仍然合掌样，顺着脊椎向下，然后两手于腰即肾脏部位，双手背分开，贴于后腰部位向内画圈圈(以手背按摩)。

也就说这些瑜伽动作，可以在打坐之前做，为什么？像我们刚才讲如果筋骨很硬，盘不起来，作了几个动作之后，筋骨会比较柔软；尤其是有些人早上刚睡醒，经一个晚上的睡眠，骨头都生锈了，弯上去很辛苦！就作一些简单的运动，我想这运动，大概作三五分钟就够了！运动不要作得太多，作得太激烈，尤其上次说到，呼吸有风、喘、气、息，如果你做到很用力，要等到气平，一、廿分钟后再来打坐。

¨            下坐后之按摩运动

为什么要按摩？主要有两个原因：第一点有人打坐之后身体会发热，毛细孔就容易张开，在打坐时没有问题，因为内气很足；但是一放腿下坐，内气就慢慢散掉，毛细孔如果是张得开开，就会吃风，容易感冒，尤其是有些人，下坐之后要出外，房子外面有风、有寒气，就容易受风寒。所以在我过去打坐的经验，不小心就很容易感冒，打坐时没有问题，反而在下坐时容易感冒，因为全身的毛细孔张开的，所以下坐的运动，有助于收缩毛细孔！

第二点有些人打坐，可能身不会放松，身体有些地方会僵硬，就是不知道放松，仍会在身体某处用力；还有就说一个人在打坐的过程，气血不协调，气可能会积在某部位而不协调，身体就会特别闷胀、怪异，下坐后把这些绷紧的部位、闷胀的地方，用按摩的方法让他放松！放松之后，身心才有办法比较疏通。我们继续讲：

¨            下坐后的按摩：

上次已讲到下坐首先自我暗示，时间到了！身体慢慢地动摇，慢慢摇动腰部，正转逆转。到肩部。然后到头部。

一、头部下坐后按摩顺序如次：头的部份。

(1)眼睛：先按摩眼睛，放开双手，用两手大姆指背的第二节，互相摩擦生热，然后贴于眼球上方轻轻按摩。

(2)脸部：两手相互摩擦发热，贴在脸部，从内侧中间上去，由两边下来，贴紧用力，注意力集中。

(3)先摩擦按摩，一只手在前，一只手在后，前面压住额头，后面压住枕骨部份，前面按摩部分即左边的太阳穴到右边的太阳穴，后面两手互相配合就可以了；一边做好后，再换手！本来是左手在后面，现在变成左手在前面。

(4)用指头按摩发顶，从头顶在中医而言，就是百会穴的地方，向下按下来，顺着发型按下来，我们颈后面都有两条比较粗的筋，也要多按些。

(5)耳朵：大姆指在后面，向两边拉耳朵，最后再向下拉耳垂。

二、肩部

 很多人肩部会用力，尤其是有人坐办公桌的，常常会有五十肩，我们看年纪大的老人家，叫儿子、孙子捶肩膀，就是捶这地方！我们在禅堂打香板，是打什么地方？就是打这地方，这地方打了很有用；事实上有很多人气要上头部，大部份会积在此，所以有很多人打坐坐了一段时间之后，气上不了头部，打一打香板，很有效。将大姆指切入锁骨，肩膀稍微提，向上面一直抓，向后抓到脊椎，如果抓不到，可以用捶的，在禅堂很多人打坐坐了一段时间，这地方会绷紧，我们在台北或台中打禅七时，就有很多人，希望师父用香板打这地方！左右边皆一起用。

三、肩胛骨

 用手推肩胛骨，不管左边右边都是一样；下面可用两只大姆指相切脊椎，手尽可能向上提，再向下切。

四、胸部

手稍微提起来，有个胸道肌，这地方也是一样，右边左边，然后两只手按摩胸部、到背部。

五、腰部

 很多人腰刚开始很容易酸或垮下去，这大概都是腰的部份气不太顺，贴住腰部，上下用力按，使令发热。

六、腿部

然后两腿放下。左腿：右手在下，到膝盖的地方，用摩擦的，然后骨头的部份不用管它！下面按到脚跟，然后翻过来，搓脚底、脚心，另只脚也是一样！

七、手部

 比较没关系。一般人比较没有什么问题。

其实按摩对身体有帮助，如果仔细按，大概需要按个二三十分钟，而大部分人能坐二三十分就不错了！但如果时间不够，几个重点。就是按摩：眼睛、然后肩膀及腰部，按这几个地方就可以了！

¨            (四) 初入禅调息法：

第四、初入禅调息法者，调息凡有四相：一风、二喘、三气、四息。前三为不调相，后一为调相。

上次讲到打坐我们所教的主要是数息法，数息法有几个好处：第一个我们已经讲到它是小妄念，其它的方法是比较大的妄念；第二种是说数息法可以调息，也可以调心，因为在数息的时候，我们可以注意到呼吸，是风相、喘相、气相、息相、知道自己呼吸的变化，可以做某种程度的知道跟了解。所谓风相：

云何为风相？坐时则鼻中息，出入觉有声也。

风就是像风一样！吹─有声，就是比较粗。所以有人曾经问：运动过后要多久，才能打坐？多久？我不知道，但有一点可以确定是：要等到你的呼吸跟平常一样安稳，如果你的呼吸，还是像风一样喘，呼呼作响，这样坐！坐不好的，所以要呼吸先能够平稳。风表示呼吸很急促，大部分都是在很激烈的运动之后，才会有风相。第二：

云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。

喘，主要是速度不均匀，有时候快，有时候慢，有时候停顿，像年纪大者，比较容易喘。为什么？因为他的脉有比较大的障碍，这大部份是属于老病之后，比较会有的情况就是喘相。喘相，对于打坐来讲是比较不好的，但可以勉强坐。风相，如果是运动的关系，当然是等到呼吸平稳之后再坐，而喘相如果是病，属于体质；严重的病，当然是先看医生，治好再说，如果是经常的，可以勉强的坐，比较辛苦。第三：

云何气相？坐时虽复无声，亦不结滞，而出入不细，是名气相。

气，一般人没有打坐者是属于气相，就是好象也没有声音，也没有不均匀停滞的现象，但呼吸还是比较粗重。譬如：我们远听没有声音，近听还是有声音。如果把手放在鼻端，还可以感觉到呼吸出入，有这压力，这是属于气相，一般人大概都属于气相。

云何息相？不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资身安稳，情抱悦豫，此为息相。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定。

这也就说：我们打坐坐得好，能够慢慢使气相变成息相，息相就是呼吸，愈来愈细，好象有又好象没有！这跟我们很多人的观念相反；在西洋的医学常告诉我们要深呼吸，要深呼吸有帮助健康，可是如果打坐坐到若有若无，其实若有若无的状况，反而是比较健康的。

复次：坐时有风气等三相，是名不调！而用心者，复为心患，心亦难定。

我们在打坐的之后，呼吸主要会有三种层次的变化。就是三类！

¨            打坐后呼吸有三种变化

第一种是由粗而细：本来很粗重，好象呼呼作响，很有力量，然后会变成若有若无，很细很细，细到最后自己好象知道，又好象不知道，这是第一个由粗而细。

第二种称为由浅而深：有人把呼吸分做胸息跟腹息。

(1)胸息：一般人的呼吸是以胸部的起伏，横隔膜的上下，来完成呼吸的作用。大部份没学打坐者，大概都是属于胸息；反之我们看小孩子，尤其是出生的婴儿，看他呼吸的时候，气可以吸到小腹，小腹上上下下，以小腹的伸缩上下，来形成呼吸的现象。

(2)喉息：主要是指老人家，呼吸吸得很浅，没办法吸入胸部、腹部，所以呼吸很浅，就会喘、就会打鼾，有人晚上睡觉跟打雷一样！很响！这是因为气息太浅的关系。所以年纪大者是喉息，中年人是胸息，小孩子是腹息；这也就说：没有打坐者，年纪愈大，呼吸愈浅。小孩刚出生的时候，能够深入到腹部，然后中年之后，只能到胸部，到老年之后到喉咙，如果再吸不进去，就死翘翘了！

(3)胎息：还在娘胎的时候，是以全身的毛细孔呼吸；这也就说如果经过打坐的训练之后，能够使呼吸慢慢变深，慢慢变深，也慢慢会变得比较健康。如果是老人家练一段时间，也许是先为喉息，可慢慢成为胸息，最后成为腹息。

我们也是一样，如果你现在是胸息，练打坐一段时间之后，自然会变成腹息。这一点我要再说明：所谓变成什么，是果不是因，是打坐的结果；不要把果当作因来练；我们教数息的时候，很多人都会问：我们是否要把气吸到腹部？把它压到丹田。尤其一些瑜伽、外道会教人家练，练吐纳把气吸入丹田，这是倒果为因；本来是因为打坐的效果，产生这样的现象，不要把他当作原因来练；也就说从胸息到腹息是自然的结果，不是刻意练出来的。如果刻意练出来的，反而会有后遗症。

(4)胎息，我们讲到是说用全身的毛细孔呼吸，像我们也有用毛细孔呼吸，只是比重比较少，也许你是百分之九十用胸息，腹息很少，胎息更少；慢慢打坐后这比例就可以调整，胸息、腹息愈来愈少，然后胎息会愈来愈多，因为胎息愈来愈多，所以呼吸才可能愈来愈细，因为已经有一部分的呼吸，都是用毛细孔来呼吸了，所以用鼻孔进出的部份就相对减少，所以能够变成愈细，甚至若有若无！

从胸息变成腹息，腹息变成胎息，这是跟我们的脉障慢慢消除有关系；如果脉障很多，吸到一半就碰到障碍了，当然没办法吸得深。当脉障慢慢变成胎息时，表示全身的大小障碍全部除掉了，也就是一般所讲的，就是全身的气脉打通了！能够变成胎息。变成胎息者，没有身体的觉受。我们这身体存在，存在于什么时候呢？存在于障碍中！不知上次是否说过，一个人对身体，愈感觉到存在是在什么时候？是生病、痛苦的时候，对不对？你愈生病，病得愈苦，就觉得这身体愈存在，忘也忘不了！丢也丢不开！如果身体愈健康了，我们就不太感觉到身体的存在。有人爬楼梯觉得身体很重，走一步，喘一步！身体很健康者，健步如飞，爬楼梯跟走平地一样，他没什么感觉。如果身体更健康者，身体对他而言，根本不是负担，因为没有存在的感觉。

所以能够练到胎息的人，身体对他而言，好象有也好象没有！这也就说到一种现象，有人打坐坐到某种状况，身体不见了，其实不是不见了！只是他本来有障碍，障碍暂时除掉了，所以他感觉不存在，不是手不见了。譬如：手这里本来有障碍，觉得闷闷胀胀的，过一段时间，脉通了、障碍不见了，就感觉手不见了。所以这些也是由于脉在通塞过程所产生的现象，知道了就没什么。

(5)龟息：一个人打坐一段时间之后，他的呼吸可以停止，可以不对外产生呼吸的现象，为什么？我们身上打坐了一段时间之后，因为有这气已经储存到某一程度的量，而且那时候因为在禅定的境界，新陈代谢很慢；也就说在某一时间内够他用，他不必再呼吸。所以龟息，没有对外产生呼吸作用，就有点像有些动物在冬天会有冬眠的现象，那是在禅定的状态，才会有所谓的龟息。经典上说：初禅、二禅、三禅到四禅。四禅止出入息，没有呼吸的现象，称为龟息。龟息当然又比胎息还细，因为根本没有了！这是第二点讲到由浅而深。

第三是由快而慢：一般人呼吸大概一分钟会为四到十八次，也就平均为四秒钟有一次的呼吸；如果打坐一段时间之后，呼吸就会慢慢变成可能为六秒八秒，甚至一分钟只有呼吸一两次；甚至在更好的状态，一支香三十分钟没数几个就结束了！就说呼吸变得愈来愈慢，也就是间隔的时间愈来愈长。这也就说到老年人都会有喘，所以呼吸就变得快，病人也是一样呼吸很快，是因为他们不健康；愈健康者，呼吸反而愈慢、愈深、愈细，所以当我们用打坐，用数息，甚至只是用念佛的方法，都能够产生这些变化。

第一个是从粗而细；第二个是从浅而深；第三个由快而慢。息愈细愈深愈慢，对身体而言是愈健康的；心也愈能够定。所以这边讲到：守息则定！如果我们能够慢慢变成这样，心才能定。我们常讲到说：『气闲神定』，呼吸要能够很均匀、很稳，心才能定。因此有些人自以为打坐坐得很好，但我们看他呼吸好象还是蛮粗重的，表示还是会有问题的。正文P.23

调心当依三法：

若欲调之，当依三法：一者、下着安心，二者、宽放身体，三者、想气遍毛孔，出入通洞，无所障碍。若细其心，令息微微然！

¨            下着安心

何谓下着安心？这也是我们一再谈到的一种观念，就是所谓的松─就是不要有太大的得失心。很多人不管是生活或工作，还是修行的方法，如果心中有任何的得失心，就必然心浮而气躁，所以要练气、要调息，事实上跟调心有互相关系，心调不好，气也调不好；气调不好，心也调不好。所以下着安心，首先我们要能安于当下，不要急切的要求进步。何谓进步？进步的定义：很多人认为我打坐坐到什么境界就叫做进步；事实上进步依禅法而言，是愈能够安于当下，就愈能够进步；因为不会思前，不会想后，当然妄想杂念就很少；所以有人希望进步而不能安心，事实上这也是本末颠倒，所以下着安心，不要得失心，不要求好心切，心能够放松，身体才能放松。

¨            宽放身体：身体要能够放松。

(1)在打坐的时候，因为在观念上认为也许是在禅堂，也许是在佛堂，也许是在大众面前打坐，你就很自然的把打坐当作很正经─正襟危坐，这样来坐，因为心没办法放松，这时候不是得失心；而是你把打坐当作一种很庄重，很了不起的事来看，心不能放松，身体也不能放松，事实上真正的修行，只是教示我们没有得失心而已。

(2)有一种现象是：如果我们把身体的某一部分用力、用僵，有时候可以达成某种效果，就是妄念比较少；因为身体僵住了，气也僵住了，心也僵住了，不能动弹了，妄念比较少的样子；但绝对不能够长久，那是自己欺骗自己的。可是很多人会犯这种错误，因为那时候好象觉得自己进步了，把身体用僵、用硬，这其实还是一样！用心太紧。我们常讲说：打坐修行要调松紧，太紧，气没有办法调好；所以有些人太紧会胸闷、头胀，呼吸变得喘；我们只能说还是先放松，先好好当个凡夫，凡夫当好了，才可能当圣人，想一下就当圣人，那会连凡夫也当不好。所以宽放身体，就是不要用力也！

¨            观想

利用观想的方法，想象气遍全身。其实如果能够作一些运动。譬如：瑜伽按摩的运动或关节的运动，能够早点把脉障去除，对我们的呼吸也有某种程度的帮助，这称为运动、按摩、观想，能够使毛孔还有脉障能够通达，这样就能使我们的气息慢慢变得比较细腻。

息调则众患不生，其心易定。是名行者，初入定时调息方法。举要而言之，不涉不滑，是息调相。

一般人在初学打坐主要的问题，不是身体，就是属于呼吸的问题，要着魔大概还早得很！有人身体酸痛，有人身体动，有人身体冷冷热热，有很多层次的现象变化，都跟我们呼吸的通调有关系；因此为了要调呼吸，呼吸能够调好，心才能调好；心能够调好，呼吸也才能调好，这两个是互为因果的。正文P.24

第五，初入定调心者：

凡有二义：一者，调伏妄念，不令越逸。二者，当令沉浮，宽急得所。何等为沉相？若坐时，心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意此可治沉。何等是心浮相？若坐时，心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。彼时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心则定住，此则心易安静。举要言之，不沉不浮是心调相。

 

¨            观念：

现在因为时间的关系，我们先简单讲一些观念。很多人认为打坐就是没有妄想；如果没有妄想，是否什么都不想就好了呢？所以很多人把昏沉、无记，当成是入定，因为真的什么都不想啊！事实上，我们常说：所谓打坐的定，是定在统一，身、心、境界是统一的，因为是统一的，所以对于周遭的境界，应该是清楚明了；虽然是不打妄念，但是清楚的。身心统一跟身心分离是绝对不一样的，如果身体睡觉了，而心也不见了，这是分离，不是统一也；无记也是一样，什么都不知道，当然不是统一；真正统一的是对境界很清楚，也没有妄想杂念。反之，不清楚是沉相，有妄想杂念是浮相。

上次说到一种观念，很多人自以为没有妄想，其实是因为我们反省能力不够，人都有妄想的，只是粗浅不一样，就像唯识学讲的『阿赖耶识甚深细，一切种子如瀑流。』我们八识的种子，不断在迁流变化，所以人多少都会有妄想杂念，不求无念，但求能够很清楚明了，能够觉照它！把妄想杂念转为正念。

如何觉照？如何转？就是所谓观的功夫，所以今天首先讲不昏沉、不散乱；如果昏沉、散乱，在《小止观》所讲的对治的方法，如果昏沉是表示气向下，所以会昏沉，我们就把注意力往上提，提到眉心，鼻端甚至提到头顶；把注意力往上提，这气就会往上，气往上，头脑就会比较清楚，这是讲到对治沉相。而浮相也就是散乱，把注意力放于下面，譬如：肚脐下面或者足心，把注意力往下放，就可以制伏妄想杂念，这是以调气的方法来调心。

我们也可用调心的方法来调心，一般人为什么昏沉？简单讲道心不够！因为你觉得无所事事嘛，自己的正念、道心提不起来。有的人打坐是因为大家坐，所以跟着大家坐的，自己没有意愿坐；或者有的人打坐是因为今天坐，明天也要坐，变成一种机械式的动作，只有动作没有心在！道心提不起来，那当然会昏沉，所以要提道心。如何提道心？一方面是佛法所讲的想到自己的生死烦恼，第二个想到众生的生死烦恼。以这种正念来提自己的道心，要精进！要努力！要自度！要度人！能够提起道心；道心提起来，那种昏沉散乱就会慢慢减少，道心的提起跟发愿有关系，不管是四弘誓愿，还是其它的愿，愿一发力量才能集中、才能提起来。

现在简单讲一下浮相：什么叫做妄想杂念？我常说：为什么你喜欢攀缘境界？因为你觉得境界很好，如果不好，你就不须攀缘；如何用佛法的观念去对治境界？知道一切境界，如梦如幻！或者知道攀缘之后，对我们只是形成更多的烦恼，那我们就可以慢慢把攀缘妄想制止而能慢慢安定，这跟我们心理、知见，有很大的关系。这以后我们再详细说明。

¨            宽急病之对治

正文P.24

问曰：心亦得有宽急相不？答曰：亦有此事。定心急病相者：由坐中撮心用，念望因此入定，是故气向上，胸臆急痛。当宽放其心，想气皆流下，患自差矣！

我们打坐用功常讲到要调松紧，在经典上讲到廿亿耳调琴的故事！他本来是一个很用功者，结果因为坐了很久都没有进步，所以退心想要回家，所以佛问他：以前在家做过什么？学过弹琴！佛问：琴如果太紧会如何？琴如果太紧，声音会很难听；琴如果太松，就没有声音，调松紧声音才会好听！有很多人在打坐时也是一样，松跟紧其实主要是我们在用心时，是否很急？是否希望急着有进步，所以会把自己逼得很紧，所谓『定心急病相者』急，就是太紧的关系，很希望自己打坐赶快有进步，很怕任何妄想杂念，就会把自己逼得很紧，好象因此妄念可以减少，但也因此而使身体会有些不好的现象。

『是故气向上，胸臆急痛』会形成胸闷、会痛甚至头也会痛，闷痛之后，人当然就没办法继续专心地用功，或者最初坐得进步，把自己逼得很紧，到最后反而不能用功，所以这时『当宽放其心』把求好心切的念头，暂时能放松、放下！『想气皆流下』这样本来气向上，因为心放松，气就自然能放松而能流下，所以最重要是不要急！

其实就打坐而言，自己希望能很快进步，也是一种妄想；也就说心中有过去，心中有未来，其实都是妄想；希望进步，这当然不是当下进步，而是希望能慢慢进步，这有过去相，有未来相，所以这不是用功，而是打妄想。真正用功是抓住方法，好好安于当下用这方法，不要想到方法用了之后，将来会有什么变化。这是浮相，或者用心太紧的关系。

若心宽病相者：觉心志游漫，身好逶迤，或口中唌流，或时暗晦，尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治，心有涩滑之相，推之可知！是为初入定，调心方法。

夫入定，本是从粗入细，是以身既为粗，息居其中，心最为细静，调粗就细令心安静，此则入定，初方便也！

第二种宽就是没志气，像上次讲，为什么有些人会昏沉，一个是心力不集中，打坐时身体坐着，但心里根本不用心；或者在数息时，心里想数字的数法，一、二、三…，但没把注意力放在数息上，就容易变成太宽、太散！这时妄想多，身体就容易『觉心志游漫，身好逶迤』很多现象就会产生，这主要是松紧没调好。

¨            第二、住坐中调三事者：

行人当于一坐，随时长短，十二时中，或经一时，或至二三时，摄念用心，是中应善识身、息、心三事，调不调相。若坐时向虽调身竟，而今此身，或宽或急，或偏或曲，低仰不俱，觉已随止，每令安稳，中无宽急平直正住。复次：一坐之中身虽调和，而气或不调。不调相者，具如上所说：或风或喘，或气急身中胀满，当用前法随而治之每令息道绵绵如有如无。复次：一坐之中，身息虽调 ，而心或沉、或浮，宽急不定。尔时若觉当用前法，调令中适。

调此三事，的无前后，随不调者，而调适之！令一坐之中身、息、心三事调适，短相乖越。若和融不二，此则能除宿患，障妨不生，定道可克。

住坐中跟调三事，跟前面所讲的差不多！

¨            第三、出时调三事者：

行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘，开口放气，想息从百脉，随意布散！然后微微动身次动肩膀及手臂头颈，次动二足，悉令柔软，然后以手遍摩诸毛孔，次摩掌令暖，以揜两眼，然后开之，待身热汁稍歇，方可随意出入。若不尔者，全或得住心出既顿促，则细法未散，坐在身中令人头痛，百骨即疆，犹如风劳，于后坐中，烦燥不安。

是故心欲出定，特须在意，此为出定调身、息、心方法，以从当人粗故。是名善入住出，如偈说：

   进止有次第    粗细不相违    譬如善调马    欲去而欲住

法华经云：『此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入住出，无量百千，万亿三昧，得大神通久修梵行，善能次第，习诸善法。

我们最初就讲到，下坐之后要如何下坐，这部份我想不用再看：今天讲前面的去五盖。