【论文】
二‧五三 有执随眠异心、心所，是不相应行蕴所摄。
【疏翼】
破不相应有二，第二别破异计中，第二破大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、化地部计。文分为二︰一、叙计，二、正破。此即初文。
【述记‧卷十】
此是大众[1]、弥沙塞[2]计。一说[3]等，同此[4]，如《俱舍‧随眠品》说[5]。
【论文】
二‧五四 彼亦非理。名贪等故，如现贪等，非不相应。
【疏翼】
第二破大众部等中，第二正破。
【述记‧卷十】
论主破之。
此中量云︰贪等随眠非不相应摄。名贪等故。如现行贪等。
此中，贪、瞋、痴一一为之，萨[6]婆多随眠是缠现行法，诸部之中，此义最心粗也[7]。我今大乘随眠，即是心、心所、第八识中诸染污种，故以破之。非遮彼不相应，我即是相应，此非一异故。
【疏翼】
以上第二别破不相应行异计中，第二破大众等五部讫。
【论文】
二‧五五 执别有余不相应行，准前理趣，皆应遮止。
【疏翼】
破不相应有二，第二别破异计中，第三例破成实论师无表戒等、正量部师所说不失增长、正理论师所立和合性等。
【述记‧卷十末】
有余部执不失、增长，为不相应[8]，是得异名，此[9]如《成业论》正量部[10]。旧云「不失法，如券」是也[11]。并破正理师和合性等[12]，及破《成实论》无表戒等[13]。
【疏翼】
以上第三广破中，第二破不相应行讫。
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[1] 「大众」，梵文为「mahasajghika」。
[2] 「弥沙塞」，梵文为「mahiwasaka」，即化地部。
[3] 「一说」，梵文为「ekavyavaharika」。
[4] 《异部宗轮论》云︰
此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、本宗同义者，……随眠非心，非心所法；亦无所缘。随眠异缠，缠异随眠。应说随眠与心不相应，缠与心相应。
[5] 见《俱舍论》卷十九。《光记》卷六十五解云︰
以大众部等烦恼力强，无始久习熏成种子，别有体性，心不相应。
[6] 「萨」字，《金藏》作「故」。
[7] 《异部宗轮论》卷下云︰
其说一切有部本宗同义者，……一切随眠皆是心所，与心相应，有所缘境。一切随眠，皆缠所摄，非一切缠皆随眠摄。
该论《述记》解云︰
随眠但有七，缠通一切惑。
《入阿毗达磨论》卷上云︰
随眠有七种︰一、欲贪随眠，二、瞋随眠，三、有贪随眠，四、慢随眠，五、无明随眠，六、见随眠，七、疑随眠。……微细义是随眠义，彼现时起，难觉知故。
[8] 前述大众部等五执随眠为不相应。
[9] 「此」字，《金藏》无。
[10] 此句谓：如《成业论》中所叙正量部。
「正量部」﹝梵文为「sajmitiya」﹞，亦名「遍敬部」。
《成业论》云︰
有说此法名为「增长」，有说此法名「不失坏」。由此法故，能得当来爱非爱果。
[11] 《显识论》云︰
若小乘义，正量部名为无失，譬如券约。故佛说偈︰诸业不失，无数劫中，至俱集时，与果生报。
[12] 《顺正理论》卷十二。《显宗论》卷六同云︰
﹝颂言﹞「等」者，等取句身、文身，及和合性。「类」者，显余所计度法，即前种类，谓有计度离得等有蕴得﹝处得、界得、退﹞等性。﹝指「一切有部中后代不正义师浪作计度。」﹞
《俱舍论光记》卷十七复云︰
正理师解云︰「如破僧时舍和合性，明知别有。」
[13] 见该论卷七，如前已引。
