【论文】
一‧一三○ 若无实我，谁能造业？谁受果耶？
【疏翼】
文势第五假设外征释诸妨难有三中，第二谁造业受果征。文分为三︰一、外难，二、却质，三、叙正。此即初文。
【述记‧卷四】
此第二段，文有其三[1]︰叙外人难：若无实我，无实作、受；既无作、受，法体应空！
应立量云︰一切有情应无作、受。以无我故。如龟毛等。
【论文】
一‧一三一 所执实我，既无变易，犹如虚空，如何可能造业、受果？若有变易，应是无常。
【疏翼】
第二谁造业受果征中，第二却质。
【述记‧卷四】
次、论主质。
此有二量。我既常有，谁能作受？言「变易」者，是体改转，无常之义。
量云︰汝我应不能作业、受果。许无变易故；许体常故。如虚空等。
诸执我常，皆无变易，今设[2]遮计，亦得。若用转变令体无常，亦得。若用有变易，汝所执我应体无常。许用变易故。如色声等。若破僧佉：令体亦转变，以彼不许有坏灭故[3]。或随卷舒，名为「变易」，故应无常，或是设遮。
【论文】
一‧一三二 然诸有情，心、心所法，因缘力故，相续无断，造业、受果，于理无违。
【疏翼】
第二谁造业受果征中，第三叙正。
【述记‧卷四】
此、叙正义。文易可知。
「心、心所法因缘力」等者，谓由七识熏习种子因缘力故，阿赖耶识生于诸趣，相续无断。六识造业，此并第八，亦能受果，于理无违。
又心、心所，即第八识自体[4]种子因缘力故，其现行识相续无断。故[5]此六识有时造业，并与第八亦能受果，于理无违。
又八识等心、心所法，各自种子因缘力故，诸趣五蕴相续无断。即此假者，六识作业，六[6]、八受果，于理无违。除第七识。
【论文】
一‧一三三 我若实无，谁于生死，轮回诸趣？谁复厌苦，求趣涅槃？
【疏翼】
第三谁生死解脱征，文分为四︰一、外难，二、返质，三、叙正，四、总结非。此即初文。
【述记‧卷四】
第三段，文有其四︰外人难：若有我者，可有厌舍。我既实无，谁生谁[7]死？及得涅槃？既无此事，便为大失，无厌舍故。此中二问。
应立量云︰一切有情应无生死，亦不求涅槃。以无我故。如虚空等。
【论文】
一‧一三四 所执实我，既无生灭，如何可说生死轮回？常如虚空，非苦所恼，何为厌舍，求趣涅槃？故彼所言，常为自害。
【疏翼】
第三谁生死涅槃征中，第二返质。
【述记‧卷四】
论主质云︰我性既常，何能生死？
量云︰汝我不能轮回生死。许[8]无生灭故。如虚空等。
既非苦恼，应不能厌苦、乐求涅槃。以是常故。如虚[9]空无为。既执我常，复沉生死，求趣涅槃，故彼所言，常为自害。
总结彼非。
【论文】
一‧一三五 然有情类，身心相续，烦恼业力，轮回诸趣，厌患苦故，求趣涅槃。
【疏翼】
第三谁生死解脱征中，第三叙正。
【述记‧卷四】
叙正义也。
然有似我，唯蕴所摄，和合假者，身心相续，诸生不断。起烦恼已，复[10]生诸趣。深厌此苦，便求涅槃，故无实我。
【论文】
一‧一三六 由此故知定无实我，但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续，由妄熏习，似我相现。愚者于中，妄执为我。
【疏翼】
第三谁生死解脱征中，总结别问别答中初问答我，亦即第四总结非也。
【述记‧卷四】
总结前非，述正义也。其文易解。
就破外计，文总有四[11]。其第三段别问答中，上来第一已破我讫。
【疏翼】
以下当破法我执。
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[1] 「文有其三」四字，《金藏》无。
[2] 《义演》牒文、《金藏》作「设」，余作「故」。
[3] 「以」等八字，《金藏》有，余无。
[4] 「体」字，《金藏》误作「许」。
[5] 《金藏》作「故」，余作「即」。
[6] 「六」字，《金藏》误作「云」。
[7] 《金藏》作「谁」，余作「生」。
[8] 《金藏》作「许」，余作「计」。
[9] 「虚」字，《金藏》有，余无。
[10] 「复」字，《金藏》作「后」。
[11] 谓就初破外计，成前三句颂，文总有四：一、总问，二、略答。
