第五章禅 宗

第三十八节 略 史

禅宗在中国流传，自元魏中叶以至清末近一千四百余年，其间法门改转，变易甚大，大略可分为四个时期：

1．一脉相承时期，就是达磨创宗以后，经慧可、僧璨、道信、弘忍五祖相承，以《楞伽》为心印，以观心为法门，其时弘传未广，笃信者希，历北魏、周、齐、隋以至初唐，为时约一百年左右(约当公元500一600)。

2．支流派生时期，就是四祖门下有法融分立牛头宗；五祖门下分为神秀的北宗，慧能的南宗以及十子各为一方之师；六祖门下有南岳怀让、青原行思两系和神会的荷泽宗。其时禅人已遍于大江南北，北自中原，南至南海，禅风浸广，为时历盛唐而至中唐，约有二百年左右(约当公元600--800)。

3．五家分灯时期，就是沩山灵佑、仰山慧寂师资共建立沩仰宗；洞山良价、曹山本寂师资建立曹洞宗；临济义玄建立临济宗；云门文·偃建立云门宗；清凉文益建立法眼宗。前三宗先后成立在晚唐，后二宗成立于五代。其后当宋代时，临济一宗又分为黄龙、杨歧两派。杨歧又分为大慧和虎丘两派。为时历晚唐以至南宋之末，约四百年左右(约当公元800—1200)。

4．洞济并传时期，就是沩仰、云门、法眼三宗先后失传，唯有临济、曹洞两宗流布，就是元、明、清三代，为时约七百年(约当公元1200—1900)。

第三十九节 菩提达磨的禅法

自达磨西来，传授心法，次第发展，成为汉地独有，别具风格的禅宗。但是达磨是印度大德。印度的大乘思想只有中观、瑜伽两宗，此外别无其他宗派的遗迹。因此达磨所传的学派，必定是此两宗中的一宗。达磨的语句传世不多，且多伪托。只有《略辨大乘人道四行观》一章尚可信任。在这章中说：“人道多途，要而言之不出两种：一是理人，二是行人。理人者谓借教悟宗，深信含生同一真性。但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣一等，坚住不移，更不随言教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名为理入。”行人中说四行：“一、报冤行，二、随缘行，此二是观恩冤苦乐都是宿业所招而无动于衷。三、无所求行，是要安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。四、称法行，是称性净之理而起修，具行六度而无所行。”无所求行是观人空，称法行是观法空。在此章末还附有八句颂语。其前四句说：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道。”外息诸缘是颂行人的前二行，内心无喘是颂行人的后二行。心如墙壁是颂理人。从此文可以看出达磨的思想体系定属于瑜伽宗的。四行之中报冤行、随缘行是观现识，所谓宿业所招，正是种子生现行义。也就是《楞伽经》所说：“譬如明镜持诸色缘。现识处境，亦复如是。”无所求行，称法行，是转染分依他成净分依他，正是现行熏习成种义。更重要的是理人中所说“深信含生同一真性”乃至“凝住壁观”。此中真性是指真识，亦即是如来藏，也就是佛性，亦就是阿赖耶识。地论师以阿赖耶识为真识。慧远《大乘义章·八识章》说：“第八真识体如一味，如出妄情，故名为真。”又《佛性义章》中说：“佛因自体，名为佛性，谓真识心。”当此真性寂然不动，体性非无，无有变异，犹如白壁。所以说“凝住壁观”。此正以别于中观的空观。后人附会为面壁而观，是诚可笑。而且达磨以为唯有瑜伽宗六根本经之一《楞伽经》为可以印心。这更是达磨所传是瑜伽宗唯识观的一证。但是他以为修于理人应当“凝住壁观”，更不随于言教，以为语言文字的分别是使内心喘息的障碍。总观禅宗的目的，主要在于真见道，而其方法是以四寻思观为因而生四如实智，就是观名、义、自性、差别不可得。所以说“教外别传”、“不立文字”，正由于此。有人以为北凉失译的《金刚三昧经·人实际品》中也有理入、行人之文，其理人的文句与此文大致相同，因而认为《四行观》是出于伪托。这是很难因为文句相同便否认达磨的主张。达磨未必善于汉文，当时是其弟子昙林根据达磨的教导而记录的。昙林是学者，引用现成的经句以表达达磨的意旨，未始不可。特别是经文中说“凝住觉观”，而《四行观》中说“凝住壁观”，虽只一字之差，显然有空有之别。正因为达磨教人从四寻思观人手，所以与当时地论师盛弘讲授之风相抵触，以致受到讥谤而受学之人也就难遇了。《景德传灯录》记达磨令弟子各言所得，时道付说：“如我所见，不执文字，不离文字而为道用。”达磨说：“汝得吾皮。”尼总持说：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”达磨说，“汝得吾肉。”道育说，“四大本空，五阴非有，而我见处无一法可得。”达磨说：“汝得吾骨。”最后慧可礼拜后依位而立。达磨说：“汝得吾髓。”这段公案虽似出于附会，但也可仿佛达磨的教法。

第四十节 五祖相承

自达磨传授禅教，二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍相续传承，一禀达磨的观法，而以《楞伽》为心印。此四师言语传世无多，二祖慧可答向居土偈中说：“本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠，无明智慧等无异，当知万法即皆如。”又说：“观身如佛不差别，何须更觅彼无余。”从此偈可以看出当时用功的途径。二祖弟子僧那禅师对门人慧满说：“汝欲明本心者，当审详观察，遇色遇声未起觉观时，心何所之?是有耶?是无耶?既不堕有无处所。则心珠独朗，常照世间，而无一尘许间隔，未尝有一刹那断隔之相。”此中所谓心珠独朗，也就是第八真识。也与达磨所示“壁观”之义正合。

僧璨受法于二祖，时值周武灭法，隐居于太湖司空山。今传世有《信心铭》一篇，凡四言颂，一百四十六句。其中教诫行法说：“不用求真，唯须息见。二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心无生，万法无咎。”又说：“真如法界，无他无自。要急相应，唯立不二。·不二皆同，无不包容。十方智者。皆入此宗。”又说：“一即一切，一切即一。但能如是，何处不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”唐独孤及撰《镜智大师赐谥碑》中赞其教法说：以寂照妙用摄群品流注生灭。观四维上下，不见法，不见身，不见心。乃至心离文字，身等空界，法同梦幻，无得无证，然后谓之解脱禅门。

四祖道信住蕲州破头山，道法始振，学侣凑集，但亦少语句传世。《景德传灯录》卷四所记四祖为法融所说法要，可以知其纲宗。中说：“夫千百法门同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门定门慧门神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法汝今已得，更无阙少。与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑；荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘。总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”法融问曰：“心既具足，何者是佛，何者是心?”道信说：“非心不问佛，问佛非不心。”法融说：“既不许作观行，于境起时，心如何对治?”道信说：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起。妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于妆。”苏轼《楞伽经后记》中说：“三祖《信心铭》，四祖《禅宗论》，六祖之《坛经》，此三书并称。”但今《禅宗论》已不传，不能考知其内容。

达磨道法至五祖弘忍居蕲州双峰山东山寺而大盛，世称东山法门。会众常达七百人，但语句未有传世。世有《最上乘论》一卷，是出伪托。

第四十一节 牛头宗

牛头宗是四祖门下旁出一支。以法融居金陵牛头山，所以称为牛头宗。自四祖道信传法于法融，融传智严，严传慧方，方传法持，持传智威，威传慧忠与玄素，素传道钦，钦传道林凡八世而歇。为时约二百年。法融有《心铭》及《答博陵王问》，均见《景德传灯录》。其《答博陵王问》中有云：“恰恰用心时，恰恰无心用，曲谈各相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无，今说无心处，不与有心殊。”《心铭》中警策的语句有云：“湛然明净，不须功巧；菩提本有，不须用守；烦恼本无，不须用除。”放旷纵横，所作无滞，乐道怡然，优游真实。这都很明显的指示出修禅的道理。宗密判牛头宗为泯绝无寄宗。宗密《禅门师资承袭图》中说：“牛头宗者，从四祖下旁出。根本有慧融(即法融)禅师者，道性高简，神慧聪利。先因多年穷究诸部般若之教，已悟诸法本空，迷情妄执。后遇四祖印其所解空理，然于空处显示不空妙性。以不俟学而悟解洞明。”又说：“牛头宗意者，体诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始空，违之为有，即有荣祐贵贱等事。事迹既有相违相顺，故生爱恶等情，情生则诸苦所系，梦作梦受，何损何益。有此能了之智亦如梦心。乃至说有一法过于涅槃，亦如梦如幻。既达本来无事，理已丧，情已忘，情忘即绝苦因，方度一切苦厄。此以忘情为修也。”其后智威禅师偈云：“莫系念，念成生死河，轮回六趣海，无见出长波。”教人离念离见。慧忠有偈云：“虚无是实体，人我何处存。妄情不须息，即泛般若船。”又有偈云：“人法双净，善恶两忘，真心真实，菩提道场。”这都是牛头宗一贯之旨。初法融居牛头山，有百鸟衔花之异。既见四祖后，鸟不复来。有僧问南泉：“牛头未见四祖时，为什么鸟兽衔花来供养?”南泉曰：“只为步步踏佛阶梯。”僧云：“见后为什么不来?”南泉曰：“直饶不来，犹较王老师一线道。”黄檗希运禅师云：“且如四祖门下牛头融大师横说竖说，犹未知向上关秧子。有此眼脑，方辨邪正宗旨。”牛头法融先习般若空观，而未能究竟，得四祖指示而悟玄宗。于此可见达磨宗旨独特之处。所以古德多偏举此一机缘以资启发悟境。宗密《圆觉经大疏钞》中说牛头宗以本无事为悟，忘情为修，就理而言，则一切皆无；就行而言，则休心不起。此是牛头宗的宗旨。

第四十二节 五祖门下十子

达磨传授禅法，当时从之受学的不多。二祖连遭坎坷，终遇毒害。三祖隐居皖公山，世鲜知者。至四祖始稍著称，到五祖始大盛，会下常过七百人，然而五叶相承，禀受心法，克尽薪传，无有改易。五祖建黄梅东山法门，其门下虽众，颇形驳杂，曾有“十子各堪为一方之师”的传说。十子之名，各书所记不同。《历代法宝记》、《圆觉经大疏钞》卷六、《禅门师资承袭图》所举，除北宗神秀、嵩山老安、资州智诜、越州义方、潞州法如五人相同外，其余五人，《历代法宝记》是智德、玄赜、慧藏、玄约、刘主簿五人；《圆觉经大疏钞》是华州慧藏、扬州觉、蕲州显、襄州通四人；《禅门师资承袭图》是扬州觉、果阆宣什、业州法、襄州通、江宁法持五人。南宗慧能因当时尚为行者，故不在十子之列。以上诸子之中今可考者约有六家：一、北宗神秀，二、嵩山老安，三、资州智诜，四、潞州法如，五；果阆宣仆，六、江宁法持。其中北宗神秀是五祖嫡系。

嵩山慧安年六十出家受戒，六十夏方示寂，时年一百二十岁，故人称老安。为武则天所师敬。道德深厚，志节孤高。有四弟子皆道高名著，仁俭、自在、破灶堕、陈楚章。仁俭有了元歌(见《景德传灯录》卷三十)，其中有句云：“今日任运腾腾，明日腾腾任运，心中了了总知，且作佯痴缚钝。”世称之为腾腾和尚。由此可以推知慧安门下的修行宗旨。坦然、怀让二人来参，问曰：“如何是祖师西来意?”慧安说：“何不问自己意?”问曰：“如何是自己意?”慧安以目开合示之，坦然言下知归，更不他往。而怀让因缘不契，辞往曹溪。陈楚章门下有僧名无住。志行孤劲。后游蜀，事智诜的再传弟子无相(姓金氏)为师。居益州保唐寺。所指示法意大同，其传授仪式与金和尚全异。释门事相一切不行，剃发了便挂七条，不受禁戒。至于礼忏转经画佛写经一切毁之，皆为妄想。所住之院不置佛事。所修之道以为生死轮回都为起心，起心即妄，不论善恶，不起即真。亦不以事相之行，以分别为怨家，无分别为妙道，亦传金和尚三句言教：无忆、无念、莫妄。但改忘字为妄字，意谓无忆无念即真。忆念即妄，不许忆念，故云莫妄。所以毁诸教相，意在息灭分别而全真。故所住持不议衣食，任人供送，送即暖衣饱食，不送即任饥任寒，亦不求化，亦不乞食，有人人院，不论贵贱都不逢迎，亦不起动，赞叹供养，怪责损害，一切任他。但贵无心而为妙极(宗密《圆觉经大疏钞》卷六)。《历代法宝记》中载无住语甚详。

资州智诜，传资州处寂(姓唐氏)。寂传四子，其一即益州净众寺无相(姓金氏)，大弘其教。以三句用心，即“无忆、无念、莫忘”。意令勿追忆已过之境，勿预念未来荣祐之事，常与此智相应，不昏不错，名为莫忘。又无忆是不忆外境，即是戒；无念是不念内心，即是定；莫忘是翛然无寄，即是慧。其传授仪式略同当时官坛受具戒方便。一两月前先克日牒示，召集僧尼士女，置方等道场礼忏，或三七五七，然后授法，皆是夜间，以屏喧乱。授法了便令言下息念坐禅。至于远方来者，或尼众俗人之类，久住不得，亦直须一七、二七坐禅，然后随缘分散。亦如律宗临坛之法，必须众举由状，管司给文牒，名曰升缘。或一年一度，或三年二年一度，开数不等(宗密《圆觉经大疏钞》卷六)。《历代法宝记》中称智诜造《虚融观》一卷、《缘起》一卷、《般若心经疏》一卷，今均不传。

果阆宣什即是南山念佛门禅宗。宣什是五祖弟子，泉州米和尚、阆州蕴玉、相如县尼一乘皆弘之。其传授先集众礼忏等仪式与金和尚门下同。授法时以传香为师资之信。和尚手付，弟子却授和尚，和尚却授弟子，如是三遍。正授法时，先说法门道理、修行意趣，然后令一宗念佛。初引声由念，后渐渐没声、微声，乃至无声，送拂至意；意念犹粗，又送至心；念念存想有佛恒在心中，乃至无想，盖谓得道。

江宁法持，初于五祖座下闻法心开，后遇牛头宗第三世慧方禅师为之印可，为牛头宗四祖。兼明念佛人道，持于净土以系于念，俯仰进止必资观想。宋戒珠《净土往生传》中载其传。

潞州法如，住嵩山少林寺。今有《中岳法如禅师行状》碑在少林寺，见《金石续编》。

综观以上各家，各得禅法的一端。如能汇通，可以推知禅宗原始情况的概略。

第四十三节 北 宗

五祖弘忍在黄梅，一日告众日：“汝等各自随意述一偈，若语意冥符，则衣法并传。”时会下七百余僧，上座神秀于廊壁下书一偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”忍见此偈，赞叹说：“后代依此修行，亦得胜果。”各令念诵。时六祖慧能为行者，在碓坊，闻诵此偈，至夜密令童子于秀偈旁也写一偈云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”忍见后偈向曰：“此是谁作，亦未见性。”然而是夜便以衣法付与慧能，遣之令去。这便是南北二宗分流的根源。细考二人偈，各只道得一半。神秀之偈，说明菩提不等于菩提树，明镜不等于明镜台，意在佛道不可以身得，也不可以心得。这与慧能偈所说“本无一物”同其志趣。然而身心是成道之器，譬如菩提树，明镜台，但使身心明净，则佛道自显。而佛道非关于垢净，所以慧能说“何处惹尘埃”。张说撰神秀碑文叙述神秀传法大要是“忘念以息想，极力以摄心”，“趣玄以前，万缘尽闭；发慧以后，一切皆如”。特以《楞伽》递为心要。宗密《禅门师资承袭图》说：“北宗意者，众生本有觉性，如镜有明性。烦恼覆之不见，如镜有尘暗，若依师言教，息灭妄念。念尽则心性觉悟，无所不知。如磨拂尘昏，尘尽则镜体明净，无所不照。”宗密评定北宗说：“此但是染净缘起之相，反流背习之门，而不觉妄念本空，心性本净。悟既未彻，修岂称真。”又宗密《圆觉经大疏钞》卷六中说：北宗有五方便通诸经论：第一总彰佛经，依《起信论》；第二开智慧门，依《法华经》；第三显不思议解脱，依《维摩经》；第四明诸法正性，依《思益经》；第五了无异自然无碍解脱，依《华严经》。神秀传法普寂，也授以《思益》及《楞伽》而告以“此两部经，禅学宗要”。普寂临终诫门人说：“尸波罗密是汝之师，奢摩他门是汝依处。当以不染为解脱之用，无趣是涅槃之会。”

北宗自神秀传普寂与义福，寂传惟政，政传志真，真传嵩山照，凡五世而斩。澄观曾从慧云禅师咨北宗玄理。其所以衰歇的缘故，实因北宗走上了变教之途，失却了达磨的宗风。

第四十四节 南 宗

慧能是南海新兴人，因闻人读《金刚经》至“应无所住而生其心”句，发心往谒五祖，在黄梅人碓坊，服劳于杵臼之间。经八月，因题偈会意，得五祖授以衣法，去而隐于怀集四会之间。仪凤元年(676)至南海法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》，闻二僧讨论，一云：“幡动。”一云：“风动。”能云：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”为众所推，始落发受具。后住韶阳曹溪宝林寺。嗣法弟子四十余人，以青原行思、南岳怀让、荷泽神会、永嘉玄觉、南阳慧忠称五大宗匠。有《坛经》一卷。

六祖宗风以见本心、知本性为衲僧家本分事。自性本来不生不灭，自心广大虚空无边。非大小方圆等相，非青黄赤白等色。自性能含容万法，万法自具本性中。心心直心是净土，念念净念是如来。五分法身不离自性，三宝三身自心圆成。见性见心是第一义，更无第二第三义。《坛经》云：“外于一切善恶境界心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。”“外离相即禅，内不乱为定。”答内侍薛简问云：“汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得人清净心体，湛然常寂，妙用洹沙。”《坛经》又云：“又有迷人空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故。”

南阳慧忠自受六祖心印，居南阳白崖山党子谷，四十余年不下山门，肃宗上元二年(761)应召赴京师，大历十年(775)示寂。慧忠批评当时南方学人不了即心是佛宗旨，误以妄心为真心，改换《坛经》，添揉鄙谈，削除圣意，惑乱后徒。可见当时《坛经》已无定本。慧忠宗风，教人仔细反观阴界人无纤毫可得。而身心性离，亦无可坏；身心以外，更无一切。而世间相即是无相，亦无可坏。又以无心为宗旨，无心可用即得成佛，无心自成，佛亦无心；无心是真度生，佛说教亦无心。如有人持刀来取命，亦为是无，此病亦无，乃至无死无生亦无六道。饥即吃饭，寒即着衣，亦无有心。山中逢虎狼，见如不见，来如不来。如是寂然无事，独脱无心，名为金刚大士。若能一念境智俱忘，便与金刚相应。又发明无情有佛性，无情说法之旨。肃宗问师得何法?忠曰：陛下见空中一片云么?肃宗曰：见。忠曰：钉钉着?悬挂着?

永嘉玄觉本习天台止观，于四威仪中常冥禅观。后因左溪玄朗的启发，与东阳玄策同往谒六祖，玄觉到后绕祖三匝，慧能曰：“夫沙门者具三千威仪，八万细行。大德自何方来，生大我慢。”玄觉曰：“生死事大，无常迅速。”能曰：“何不体取无生，了无速乎?”玄觉曰：“体即无生，了本无速。”能曰：“如是如是。”觉乃具威仪参礼，须臾告辞。能曰：“返太速乎?”玄觉曰：“本自无动，岂有速耶?”能曰：“谁知非动?”玄觉曰：“仁者自生分别。”能曰：“汝甚得无生之意。”玄觉曰：“分别亦非意。”能曰：“善哉善哉。少留一宿。”时人称为一宿觉。有《禅宗集》述天台止观之旨，《证道歌》一篇述禅宗要诀，以无为实相为宗。歌首说；“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空来去，三毒水泡空出没。”歌中又说：“不求真，不断妄，了知二法空无相，无相无空无不空，即是如来真实相。”但是批评“豁达空，拨因果”和“舍妄心取真理”的错误。以为“损法财、灭功德，莫不由斯心意识。是以禅门了却心，顿人无生智见力”。又说修行不可落断常之坑。“不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了还须偿宿债。”

第四-I-五节 荷泽宗

荷泽神会年十四为沙弥，参六祖慧能。一日能告众曰；“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否?”会乃出曰；“是诸佛之本源，神会之佛性。”能曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源、佛性。”会礼拜而退。慧能寂后遍寻名迹。开元八年(710)敕住南阳龙兴寺。慧能灭后二十年间，曹溪顿旨广于荆楚，嵩岳渐门盛于秦洛。天宝四年(745)，会撰《显宗记》，盛唱南宗，于是南顿北渐二宗对立。肃宗时诏居于洛阳荷泽寺。会寂后，贞元十二年(796)皇太子集诸禅师楷定禅行宗旨，以会为禅宗第七祖。会传惟如，如传惟宗，宗传道圆，圆传宗密，五叶相承，号荷泽宗。宗密嗣贤首为第五祖，荷泽之道渐衰。

宗密《禅门师资承袭图》明荷泽宗旨云：“诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧。即此空寂灵知，是前达磨所传空寂心也。任迷任悟，心本自知，不借缘生，不因境起。迷。时烦恼亦知，知非烦恼；悟时神变亦知，知非神变。然知之一字，众妙之门。由迷此知，即起我相；计我我所，爱恶自生；随爱恶心，即为善恶；善恶之报，受六道形，世世生生，循环不绝。若得善友开示，顿悟空寂之知，知且无念无形，谁为我相人相?觉诸相空，真心无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。故虽备修万行，唯以无念为宗。但得无念之心，则爱恶自然淡薄，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然精进。于解则见诸相非相，于行则名无修之修。烦恼尽时生死即绝，生灭灭已寂照现前，应用无穷，名之为佛。”又云：“荷泽必先顿悟，依悟而修。”《圆觉经大疏钞》卷六云：“南宗第七祖荷泽大师所传，谓万法既空，心体本寂，寂即法身。即寂而知，知即真智，亦名菩提涅槃》，(中略)此是一切众生本源清净心也。具自然本有之法、言无念为宗者，即悟此法本寂本知，理须称本用心，不可还起妄念。但无妄念，即是修行。故此一门宗于无念。”又云：“若一向拣却缘虑妄心、色相尘境、顽凝虚空等法，偏空寂知而为究竟者，互未圆通。圆通见者必须会前差别取舍等法，同一寂知之性。寂知之性举体随缘作种种法门，方为真见。寂知如镜之明净，诸缘如能观影象。”《显宗记》大旨云：“无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用。妙有即摩诃般若，真空即清净涅檠。般若无见，能见涅槃；涅槃无生，能生般若。故能动寂常妙，理事皆如，心境双亡，体用不异。不被善恶所拘，不被静乱所摄，不厌生死，不乐涅檠，无不能无，有不能有，行住坐卧，心不动摇，一切行中获无所得，三世诸佛教旨如斯。”

第四十六节 青原系

自六祖以后，一变淳朴家风而棒喝机用大行，从平实语句变为幽险机锋。于是慧能之棒、青原竖拂、慧忠圆相、马祖大喝，应机接物，纵横自在。由青原行思衍为曹洞宗、云门宗、法眼宗；由南岳怀让衍为临济宗、沩仰宗，所谓一花开五叶也。当时称青原行思、南岳怀让为二甘露门。青原行思传石头希迁，门风峻峭，所以有石头路滑之评。南岳怀让传马祖道一，门风平实，所以有马驹踏杀天下人之说。

行思(?一740)参慧能，得法后居吉州青原山(今江西庐陵县)静居寺。僧问：“如何是佛法大意?”思曰：“庐陵米作么价?”希迁幼从慧能出家。慧能寂后，往依行思。思问：“汝什么处来?”曰：“曹溪。”思乃举拂子曰：“曹溪还有这个么?”曰：“非但曹溪，西天亦无。”思曰：“子莫曾到西天否?”曰：“若到即有也。”思曰：“未到，更道。”曰：“和尚也须道取一半，莫全靠学人。”思曰：“不辞向汝道，恐已后无人承当。”

希迁(700--790)于天宝初居南岳，于大石台上结庐以居，世称石头和尚。著有《草庵歌》、《参同契》。邓隐峰在马祖处，一日往辞。道一云：“什么处去?”对曰：“石头去。”道一云：“石头路滑。”对曰：“竿木随身，逢场作戏。”便去。才到石头，即绕禅座一匝，振锡一声，问曰：“是何宗旨?”希迁曰：“苍天苍天。”隐峰无语。却回举似于道一。道一曰：“汝更去，见他道苍天，汝便嘘嘘。”隐峰又去石头，一依前问，是何宗旨?希迁乃嘘嘘。隐峰又无语。归来，道一日：“向汝道，石头路滑。”

青原行思、石头希迁之后，其弟子中杰出者有药山惟俨与天皇道悟。俨传云岩昙晟，晟传洞山良价而建立曹洞宗。道悟传龙潭崇信，信传德山宣鉴，鉴传雪峰义存，存传云门文偃为云门宗。义存传玄沙师备，备传罗汉桂琛，琛传清凉文益为法眼宗。

惟俨(745--828)谒石头希迁，密会玄旨。一日俨坐次，迁见之问曰：“汝在这里作么?”曰：“一切不为。”迁曰：“恁么即闲坐也。”曰：“若闲坐即为也。”迁曰：“汝道不为，且不为个什么?”曰：“千佛亦不识。”迁以偈赞曰：“从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明。”迁有垂语曰：“言语功用勿交涉。”俨曰：“不言语功用亦无交涉。”迁曰：“这里针扎不入。”俨曰：“这里如石上栽华。”迁然之。俨看经，有僧问：“和尚寻常不许人看经，为什么却自看?”俨曰：“我只图遮眼。”曰：“某甲学和尚还得也无?”俨曰：“若是汝，牛皮也须看透。”

昙晟(782--841)初参百丈怀海，二十年未悟玄旨，后谒药山，言下契悟。道悟问：“大悲千手眼，那个是真眼?”晟曰：“如无灯时把得枕子，怎么生?”道悟曰；“我会也。”晟曰：“怎么生会?”道悟曰：“通身是眼。”晟扫地次。沩山云：“太区区生。”晟曰：“须知有不区区者。”山云：“恁么即有第二月也。”晟竖起扫帚曰：“是第儿月?”山低头而去。

道悟(748--807)初参径山道钦(牛头宗)，次谒马祖，后谒石头，心相契合。居荆州天皇寺，世称天皇门风。其旨云：垢净共住，水波同体。触境迷着，浩然忘归。三世平等，本来清净。一念不起，即见佛心。

崇信从道悟出家，服勤左右。一日问曰：“某自到来不蒙指示心要。”悟曰：“自汝到来吾未尝不指示心要。”信曰：“何处指示?”悟曰：“汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便低首。何处不指示心要?”信低头良久。悟曰：“见则直下便见。拟思即差。”信当下开解。乃复问：“如何保住?”悟曰：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，无别胜解。”

宣鉴(780--865)姓周氏，出家后于性相诸经，贯通旨趣，常讲《金刚经》，时称周金刚。后访寻禅宗，谒龙潭崇信。一夕侍立久，信曰：“更深何不下去?”鉴便出，却回云：“前面黑。”信点纸烛度与之。鉴拟接，信便吹灭之。鉴当下大悟礼拜。后住朗州德山。雪峰义存在德山作饭头，一日饭迟，宣鉴托钵至法堂。义存晒饭巾次，见宣鉴曰；“这老汉，钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去?”宣鉴便归方丈。义存举似岩头全豁(宣鉴弟子)，豁曰：“大小德山未会末后句。”宣鉴闻，使侍者呼全豁来，问曰：“汝不肯老僧耶?”全豁密启其意。宣鉴至来日上堂，果与寻常不同。全豁至僧堂前打掌大笑曰：“且喜老汉得会末后之句，他后天下人不奈伊何。”(到彻悟极处，吐至极语，更无语句过之者，是为末后之句。)

义存(822--908)十七岁出家，历参诸方，三上投子，九至洞山，后居福州雪峰。义存住庵时，有两僧来礼拜。义存见来，以手托庵门，放身出云：“是什么?”僧亦云：“是什么?”义存低头归庵。僧后到岩头谒全豁，豁曰：“什么处来?”僧曰：“岭南来。”豁曰：“曾到雪峰否?”僧曰：“曾到。”豁曰：“有何言句?”僧举前话。豁曰；“他道什么?”僧曰：“他无语低头归庵。”豁曰：“噫，我当初悔不向他道末后句。若向伊道，天下人不奈雪老何。”僧至夏末，一再举前话请益。豁曰：“何不早问?”僧曰，“未敢容易。”豁曰：“雪峰虽与我同条生，不与我同条死，要识末后句，只这是。”

师备(831—904)与义存为法门昆仲而敬若师资。因阅《楞严》，发明心地。存住雪峰，备助营禅院。后迁福州玄沙院。示众云：“诸方老宿尽道接物利生，且问汝，只如盲聋哑三种病人，妆作么生接?若拈槌竖拂，他眼且不见；共他说话，耳又不闻，口又哑。若接不得，佛法尽无灵验。”

桂琛(867--928)初谒云居、雪峰，参问勤恪，后访师备，一言启发，廓然无惑。后居漳州罗汉院。

第四十七节 南岳系

怀让(677--744)初参嵩山慧安，后参慧能，从八年，有省。能曰：“西天般若多罗谶汝足下生一马驹，踏杀天下人。”后人南岳般若寺观音台。让传道一，姓马氏，初从资州唐和尚(处寂)出家，后从怀让受禅法，密传心印。后居洪州南康龚公山(今江西赣县)，世称马祖，有《语录》一卷。南岳怀让之道，经马祖道一而大弘。马祖居洪州，当时亦称为洪州宗。其宗旨以分别动作即是佛性，念念皆真为悟，信任性情，随心为修。宗密《禅门师资承袭图》云：“(道一)后于洪州开元寺弘传让之宗旨，故时人号为洪州宗。”又云：“洪州意者，起心动念弹指动目，所作所为皆是佛性全体之用，更无别用。全体贪嗔痴，造善造恶，受乐受苦，此皆是佛性。如面作种种饮食，一一皆面。以意推求，此身四大骨肉喉舌牙齿眼耳手足并不能自语言见闻动作。如一念命终，全身都未变坏，即便口不能语，眼不能见，耳不能闻，脚不能行，手不能作。故知能言语动作者必是佛性。且四大骨肉一一细推，都不解贪嗔烦恼。故知贪嗔烦恼便是佛性。佛性体非一切差别种种，而能造作一切差别种种。体非种种者，谓此佛性非凡非圣，非因非果，非善非恶，无色无相，无根无住，乃至无佛无众生也。能作种种者，谓此性即体之用故，能凡能圣能因能果能善能恶，现色现相能佛能众生乃至能贪嗔等。若核其体性，则毕竟不可见不可证，如眼不自见眼等。若就其应用，即举动运为一切皆是，更无别法为能证所证。彼意准《楞伽经》云：“如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，受苦乐与因俱。”又《佛语心经》云：“或有佛刹，扬眉动睛，笑欢謦欬。或动摇等，皆是佛事。既悟解此理，一切天真自然，故所修行，理宜顺此。而乃不起心断恶，亦不起心修道。道即是心，不可将心还求于心，恶亦是心，不可将心还断于心。不断不造，任运自在，任意自在，名为解脱人。无法可拘，无佛可作，犹如虚空，不增不减，何假添补。何以故?心性之外更无一法可得故。故但任心，即为修也。”故此宗与神秀的北宗敌对相违。北宗一切皆妄，而此宗则一切皆真。

马祖不安，院主问曰：“和尚近日尊候如何?”道一曰：“日面佛，月面佛。”僧问：“请和尚离四句、绝百非，指某甲西来意。”道一日：“我今日无心情，汝去问智藏。”其僧乃来问藏。藏曰：“汝何不问和尚?”答曰，“和尚令某甲来问上座。”藏以手摩头曰：“今日头疼，汝去问海师兄。”其僧又去向怀海。海曰：“我到这里却不会。”僧乃举似道一。道一日：“藏头白，海头黑。”百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏于弟子中称为三大士。怀海传弟子灵佑，建立沩仰宗。又传弟子黄檗希运，运传临济义玄，建立临济宗。普愿传赵州从谂，虽未立宗而玄风高于一世。

怀海(720--814)初参道一。一见海来，便竖起拂子。怀海问：“即此用，离此用?”道一遂挂拂子于禅床角。良久，道一却问怀海：“汝已后鼓两片皮，如何为人?”怀海取拂子竖起。道一云：“即此用，离此用?”怀海将拂子挂禅床角。道一振威一喝，怀海当时直得三日耳聋。后住洪州大雄山(今江西奉新县)。以居处岩峦高峻，称为百丈。创立禅院制度，世称百丈清规。僧问：“如何是奇特事?”海曰：“独坐大雄峰。”僧礼拜，海便打。马大师与怀海行次，见野鸭子飞过。大师云：“是什么?”海云：“野鸭子。”大师云：“什么处去也?”海云：“飞过去也。”大师遂扭怀海鼻头，海作忍痛声。大师云：“何曾飞去。”怀海上堂，常有一老人听法，随众散去。一日不去，海乃问曰：“立者何人?”老人云，“某甲于过去迦叶佛时曾住此山。有问学人：大修行底人还落因果也无?对他道：不落因果。堕野狐身五百世。今请和尚代一转语。”海云：“不昧因果。”老人于言下大悟。

普愿(748—843)，姓王氏，初学相部律，历听《楞伽》、《华严》，人中百门观。后参道一，豁然超悟。住池州南泉山。因东西两堂各争猫儿，普愿遇之，白众曰：“道得即救取猫儿，道不得即斩却也。”众无对，泉便斩之。赵州从谂从外归，泉举前语示之。从谂乃脱履安头上而出。泉曰：“汝适来若在，即救得猫儿也。”普愿与归宗智常、麻谷宝彻同去参南阳慧忠国师。泉先于路上画一圆相云：“道得即去。”智常便于圆相中坐，宝彻作女人拜。泉云：“恁么即不去也。”智常云：“是什么心行。”泉乃相唤回，不去礼国师。百丈惟政问曰：“诸方善知识还有不说似人底法也无?”泉曰：“有。”政曰：“作么生?”泉曰：“不是心不是佛不是物。”政曰：“恁么即说似人了也?”泉曰：“某甲即恁么，和尚作么生?”政曰：“我又不是善知识，怎知有说不说底法。”泉曰：“某甲不会，请和尚说。”政曰：“我太杀为汝说了也。”

希运(?一850)出家于黄檗山(今福建福清县)。往参百丈，传其心印。后住洪州万安县黄檗山。著有《传心法要》一卷。希运在南泉时，普请择菜。普愿问：“什么处去?”曰：“择菜去。”普愿曰：“将什么择?”希运举起刀子。普愿曰：“只解作宾，不解作主。”希运扣三下。普愿曰：“大家择菜去。”尝示于众：“汝等诸人尽是噇酒糟汉。恁么行脚，何处有了日。还知大唐国里无禅师么?”时有僧出云：“只如诸方匡徒领众，又作么生?”希运曰：“不道无禅，只是无师。”

从谂(778--897)参南泉普愿，周旋南泉之门二十年。遍参诸方，年八十以众请住赵州城东观音院。僧问：“狗子还有佛性也无?”师曰；“无。”僧曰：“上自诸佛，下至蝼蚁皆有佛性，为什么狗子却无?”师曰：“为伊有业识性在。”又有僧问：“狗子还有佛性也无?”师曰：“有。”僧曰：“既是佛性，恁么撞人这个皮袋?”师曰：“为他明知而故犯。”有僧问：“如何是祖师西来意?”师曰：“庭前柏树子。”僧云：“和尚莫将境示人。”师曰：“我不将境示人。”从谂问投子大同：“大死底人却活时如何?”大同曰：“不许夜行，投明须到。”僧问：“如何是佛?”师曰：“殿里底。”僧云：“殿里者岂不是泥龛塑像?”师曰：“是。”僧曰：“如何是佛?”师曰：“殿里底。”僧曰：“学人迷昧，乞师指示。”师曰：“吃粥也未?”僧曰：“吃粥也。”师曰：“洗钵去。”其僧忽然省悟。示众云：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。菩提、涅槃、真如、佛性尽是帖体衣服，亦名烦恼。问既是烦恼，且实际理地什么处著。一心不生，万法无咎。汝但究理坐看二三十年。若不会，截取老僧头去。梦幻空花，徒劳把捉，心若不异，万法一女口。”

第四十八节 沩仰宗

沩仰宗创始于沩山灵祐，大成于仰山慧寂，盛行于五代，入宋而渐绝迹。流传时代约一百五十年。灵祐传百丈宗风，实参体究，机用险峻，直以无事为宗。《人天眼目》卷四云：“沩抑宗风，举缘即用，忘机得体，不过此也。”《宗门十规论》云：“沩仰则方圆默契。”

灵祐(771--853)参百丈怀海，居参学之首。一日侍立。怀海问：“谁?”对曰：“灵祐。”海曰：“汝拨炉中有火否?”祐拨云：“无火。”怀海躬起深拨得少火，举以示之曰：“此不是火?”祐发悟礼谢。司马头陀自湖南来，言潭州沩山奇绝。海曰：“吾众中莫有人住得否?”对曰：“待历观之。”初见第一座华林和尚。对曰：“此人不可。”次观灵祐，时为典座。头陀曰：“此正是沩山主也。”华林曰：“某甲忝居上座，祐公何得住持?”海曰：“若能对众下得一语出格，当与住持。”即持净瓶问曰：“不得唤作净瓶，汝唤作什么?”华林云：“不可唤作木椟也。”怀海不肯，乃问祐，祐蹋倒净瓶。海笑曰：“第一座输却山子也。”遂遣往沩山。庆诸抵沩山为米头，一日在米寮内筛米，灵祐曰：“施主物莫抛撒。”庆诸曰：“不抛撒。”灵祜于地上拾得一粒云：“汝道不抛撒，这个什么处得来?”庆诸无对。祐曰：“莫欺这一粒子，百千粒从这一粒生。”庆诸曰：“百千粒从这一粒生，未审这一粒从什么处生?”灵祐呵呵笑归方丈。灵祐问仰山慧寂：“大地众生业识茫茫，无本可据，子作么生知他有与无。”寂曰：“慧寂有验处。”时有一僧从面前过，寂召曰：“阇梨。”其僧回头。寂曰：“和尚!这个便是业识茫茫，无本可据。”祐曰：“此是师子一滴乳，进散六斛驴乳。”灵祐问慧寂。“妙净明心，汝作么生会?”寂曰：“山河大地，普请摘茶。”灵祜谓慧寂曰：“终日摘茶，只闻子声，不见子形，请现本形相见。”慧寂撼茶树。灵祐曰：“子只得其用，不得其体。”慧寂曰：“未审和尚如何?”灵祐良久。慧寂曰：“和尚只得其体，不得其用。”灵祐曰：“放子二十棒。”著有《沩山警策》一卷，《语录》一卷。有示语云：“凡圣情尽，体露真常。理事不二，即如如佛。”

慧寂(814--883)初谒南阳慧忠弟子耽源，源以六代祖师图相九十七付之。寂得而焚之。后参沩山灵祐，盘桓前后十五年。自称于耽源处得名(用)，于沩山处得地(体)。乾符六年(879)迁仰山(今江西宜春县)。灵祜问慧寂：“什么处去来?”寂曰：“田中来。”祜曰：“田中多少人?”寂插锹而立。祐曰：“今日南山大有人刈茅在。”寂举锹而去。寂问香岩智闲：“师弟近日见处如何?”闲曰：“某甲卒说不得。”乃有偈曰：“去年贫未是贫，今年贫始是贫。去年贫犹有立锥之地，今年贫锥也无。”寂曰：“汝只得如来禅，未得祖师禅。”闲复颂曰：“我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。”寂曰：“且喜闲师弟会祖师禅也。”慧寂问灵祐曰：“如何是真佛住处?”祜曰：“以思无思之妙，反思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”寂顿悟。

慧寂之下分为西塔、南塔两派。光穆居仰山西塔，为第二世，称西塔派。属耽源法系。门下有资福如宝，宝传吉州贞邃、潭州鹿苑等。光涌居仰山南塔，树立法幢，称南塔派。属沩山法脉。门下有(郢州)芭蕉慧清、(越州)清化全忿。仰山慧寂门下又有(晋州)霍山景通、无着文喜等。

第四十九节 曹洞宗

曹洞宗创始于洞山良价，故又名洞上宗。大成于曹山本寂，绍述于云居道膺。《宗门十规论》云：“曹洞宗则敲唱为用。”又曰：“曹洞家风则有偏有正，有明有暗。”

良价(807口869)初参南泉普愿、沩山灵祜学禅要，后从云岩昙晟受心印。大中中于新丰山接学人，后至钨州洞山普利寺(今江西宜丰县)，大张风化，作《宝镜三昧歌》、《玄中铭》、《新丰吟》、《语录》等传世。弟子中以曹山本寂、云居道膺为上首。本寂(840』01)得价心印，有出蓝之誉。后住抚州曹山崇宁寺(今江西宜黄县)，大振道法。道膺居南康云居山(今江西永修县)，盛兴法化。曹洞宗宗旨以五位君臣为旨诀。僧问五位君臣旨诀，本寂曰：“正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万形象。正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事人理；兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位最妙最玄，当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语。”进云：“如何是君?”本寂曰：“妙德尊寰宇，高明朗太虚。”(此是本来无物的空界)云：“如何是臣?”本寂曰：“灵机弘圣道，真智利群生。”(此是万象有形的色界)云：“如何是臣向君。”本寂曰：“不堕诸异趣，痴情望圣容。”(此是舍事入理)云：“如何是君视臣?”本寂曰：“妙容虽不动，光烛本无偏。”(此是背理就事)云：“如何是君臣道合?”本寂曰：“混然无内外，和融上下平。”(此是冥应众缘，不堕诸有)又有五位颂云：正中偏(不变随缘之义)，三更初夜(正位)月明前(偏位)。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。偏中正(随缘不变之义)，失晓老婆(偏位)逢古镜(正位)。分明觌面别无真，休更迷头还认影。正中来(本觉)，无(正)中有路(偏)隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。偏中至(不觉)，两刃交锋不相避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天气。兼中到(究竟觉)，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。

良价又有功勋五位之说，以明功之初后，修之生熟。上堂曰：“向时作么生?奉时作么生?功时作么生?共功时作么生?功功时作么生?”僧问：“如何是向(君视臣，正中偏)?”价曰：“吃饭时作么生?”又曰：“得力须忘饱，休粮更不饥。”云：“如何是奉(臣向君，偏中正)?”价曰：“背时作么生?”又曰：“只知朱紫贵，辜负本来人。”云：“如何是功(君，正中来)?”价曰：“放下馒头时作么生?”又曰：“撒手端然坐，白云幽处闲。”云：“如何是共功(臣，偏中至)?”价曰：“不得色。”又曰：“素粉难沉迹，长安不久居。”云：“如何是功功(君臣道合，兼中到)?”价曰：“不共。”又曰：“混然无讳处，此外更何求。”本寂功勋五位颂：向：圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰，有时闹市头边过，到处文明贺圣朝。奉：洗净浓妆为阿谁，子规声里劝人归，百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。功：枯木开花劫外春，倒骑玉象趁麒麟，而今高隐群峰外，月皎风清好日辰。共功：众生诸佛不相侵，山自高兮水自深，万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。功功：头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭，迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。

其后临济宗第七世石霜楚圆立五位王子。问，“如何是诞生王子(内绍嫡生，又云正位，根本智，储君太子也)?”楚圆曰；“贵裔非常种，天生位至尊。”问：“如何是朝生王子(庶生，宰相之子，已落偏位，涉大功勋，亦云外绍臣种)?”楚圆曰：“白衣为首辅，直指禁庭中。”问：“如何是末生王子(有修有证，群臣位)?”楚圆曰：“修途力觉贵，渐进不知尊。”问：“如何是化生王子(借位明功，将军位)?”楚圆曰：“政威无比况，神用莫能俦。”问：“如何是内生王子”(亦为内绍，根本同生，与诞生同)?”楚圆曰：“重帏休胜负，金殿卧清风。”

曹山本寂有玉相颂。〇(正中偏)：白衣须拜相，此事不为奇。积代簪缨者，休言落魄时。〇(偏中正)：子时当正位，明正在君臣。未离兜率界，鸟鸡雪上行。〇(正中来)：焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。〇(偏中至)：王宫初诞日，玉兔不能离。未得无功旨，人天何太迟。〇(兼中到)：混然藏理事，朕兆卒难⑤明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。

洞山宾主句。良价谒龙山和尚。问：“如何是主中宾?”龙山答曰：“青山复白云。”问：“如何是主中主?”龙山曰：“长年不出户。”问：“宾主去几何?”龙山曰：“长江水上波。”问：“宾主相见有何言说?”龙山曰：“清风拂白云。”后良价问僧：“阿那个明阇梨主人么?”僧曰：“见祇对次。”价曰：“苦哉苦哉!今时人例皆如此，只是认得驴前马后将为自己，佛法子沉此之是也。客中辨主尚未分，如何辨得主中主。”僧便问：“如何是主中主?”价曰：“阇梨自道取。”僧曰：“某甲道得即是客中主，如何是主中主?”价曰：“恁么道，即易相续也，大难。”

曹山四禁偈：莫行心处路(思议不及)，不挂本来衣(堕法身边)；何须正恁么(拟之即乖)，切忌未生时(内守幽玄)。

洞山纲要颂：(一)敲唱俱行：金针双锁备(偏正并用)，挟路隐全该(正偏互挟)，宝印当空妙，重重锦缝开(五位并显)。(二)金锁玄路：交互明中暗(借功超位)，功齐转觉难(借位明功)，力穷忘进退，金锁网鞔鞔(功位并转)。(三)不堕凡圣：事理俱不涉，回照绝幽微，背风无巧妙，电火烁难追(兼中到)。

曹山本寂曰：“凡情圣见金锁玄路，直须回互。夫取正命食者须具三种堕：一者披毛戴角(一作水牯牛)，二者不断声色，·三者不受食。”稠布衲问：“披毛戴角是什么堕?”曰：“是类堕。”问：“不断声色是什么堕?”曰；“是随堕。”问：“不受食是什么堕?”曰：“是尊贵堕。夫冥合初心而知有，是类堕；知有而不碍六尘，是随堕。”

良价付嘱本寂曰：“吾在云岩先师处亲印宝镜三昧，事穷的要，今付与汝。末法时代，人多乾慧，若要辨验真伪，有三种渗漏：一曰见渗漏。机不离位，堕在毒海。二日情渗漏。滞在向背，见处偏枯。三曰语渗漏。究妙失宗，机昧终始。学者浊智流转，不出此三种，子宜知之。”

良价示众云：“我有三路接人：鸟道、玄路、展手。”僧问：“师寻常教人行鸟道。未审如何是鸟道?”价曰：“不逢一人。”云：“如何行?”价曰：“直须足下无私去。”云：“只如行鸟道莫便是本来面目否?”价曰：“阇梨因甚颠倒。因什么却认奴作郎。’’云：“如何是本来面目?”价曰：“不行鸟道。”

第五十节 I临济宗

黄檗希运的弟子义玄弘演宗风于镇州(河北正定)滹陀河畔临济寺，因名临济宗。义玄初参黄檗三年，因问如何是祖师西来意，三度被打。希运指往谒洪州高安大愚(大愚是道一再传弟子)，因得大悟，却返黄檗。后居临济院。其接机示教的方式有四料简：小参曰：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”克符问：“如何是夺人不夺境?”玄曰：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”符问：“如何是夺境不夺人?”玄曰：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”符问：“如何是入境俱夺?”玄曰：“并汾绝信，独处一方。”符问：“如何是入境俱不夺?”玄曰：“王登宝殿，野老讴歌。”又尝示众云：“如诸方学人来，山僧此间作三种根器断。如中下根器来，我便夺其境而不除其法；或中上根器来，我便境、法俱夺；如上上根器来，我便境、法、人俱不夺。如有出格见解人来，山僧此间全体作用，不历根器。大德，到这里学人着力不通风，石火电光即过了也。学人若眼目定动即没交涉。拟心即差，动念即乖。有人解者不离目前。”

临济宗关于体证深浅邪正的指示有“三句”为纲宗。僧问：“如何是真佛、真法、真道?乞师开示。”玄曰：“佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光也。三即一，皆是空名而无实有。如真正作道人，念念心不间断。自达磨大师从西土来，只是觅个不受人惑的人。后遇二祖，一言便了，始知从前虚用功夫。山僧今日见处与佛祖不别。若第一句中荐得，堪与佛祖为师。若第二句荐得，堪与人天为师。若第三句荐得，自救不了。”僧问：“如何是第一句?”玄曰：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”问：“如何是第二句?”玄曰：“妙解岂容无著问，沤和怎负截流机。”问，“如何是第三句?”玄曰：“但看棚头弄傀儡，抽牵全借里头人。”

“三玄三要”是临济宗参究的极则。义玄曰：“大凡演唱宗乘，一语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实有照有用。汝等诸人作么生会?”五传以后至汾阳善昭禅师。有僧问：“如何是学人着力处?”昭曰：“嘉州打大象。”问：“如何是学人转身处?”昭曰：“陕府铸铁牛。”问：“如何是学人亲切处?”昭曰：“西河弄狮子。”乃曰：“若人会此三句，已辨三玄。更有三要语在，切须荐取，不是等闲。与大众颂出，三玄三要事难分，得意忘言道易亲，一句明明该万象，重阳九日菊花新。”善昭又有三玄三要颂：第一玄，照用一时全，七星光灿烂，万里绝尘烟。第二玄，钩锥利似尖，拟议穿腮过，裂面倚双肩。第三玄，妙用且方圆，随机明事理，万法体中全。第一要，根境俱忘绝朕兆，山崩海竭洒飘尘，荡尽寒灰始为妙。第二要，钩锥察辨呈巧妙，纵去夺来掣电机，透匣七星光晃耀。第三要，不用垂钩并下钩，临机一曲楚歌声，闻了尽皆来反照。

禅宗自马祖行棒喝以显机用，为直指大道的教法以来，经百丈、黄檗、睦州、临济而成为家法。义玄问僧曰：“有时一喝如金刚王剑(能杀能活)，有时一喝如踞地师子(教人前进无路，藏身无地)，有时一喝如探竿影草(测验学人深浅工夫)，有时一喝不作一喝用(千变万化难以测知)。汝作么生会?”僧拟议，玄便喝。

临济禅法着重在分清宾主。义玄上堂次，两堂首座相见，同时下喝。僧问义玄：“还有宾主也无?”玄日：“宾主历然。”玄乃召众曰：“要会临济宾主句，问取堂中二首座。”上堂，僧出作礼，玄便喝。僧曰：“老和尚莫探头好!”玄曰：“你道落在什么处?”僧便喝。又僧问：“如何是佛法大意?”玄便喝。僧作礼，玄曰：“你道好喝也无?”僧曰：“草贼大败。”玄曰：“过在什么处?”僧曰：“再犯不容。”玄便喝。玄曰：“大众!要会临济宾主句，问取堂中二禅客。”又会下有同学二人相问。一云：“离却中下二机，请兄造一句子。”一云：“拟问即失。”一云：“与么则礼拜老兄去也。”一云：“这贼。”义玄闻，乃升堂云：“要会临济宾主句，问取堂中二禅客。”临济会下参徒多学喝。义玄曰：“汝等总学我喝，我今问汝：有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声，这里分得宾主，汝且作么生分?若分不得，以后不得学老僧喝。”

临济宗拣魔辨异有“四宾主”之句。示众云：“参学人大须仔细，如宾主相见，便有言说往来，或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘师子，或乘象王。，如有真正学人便喝，先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境，便上他境上做模作样。学人又喝，前人不肯放。此是膏肓之病，不能医治，唤作宾看主。或是善知识不拈出物。随学人问处即夺，学人被夺，抵死不放，此是主看宾。或有学人应一个清净境界出善知识前。善知识辨得是境，把得住，抛向坑里。学人言，大好。善知识即云：咄哉!不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人披枷带锁出善知识前，善知识更与安一重枷锁。学人欢喜，彼此不辨。此唤作宾看宾。大德，山僧所举皆是拣魔辨异，知其邪正。”

义玄示众云：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过量人向未举前撩起便行，犹较些子。”

第五十一节 云门宗

云门宗是青原行思下六世文偃所建立，勃兴于五代，隆盛于北宋，至南宋而绝，流传二百年间。偃初参睦州陈尊宿而得悟人，又谒雪峰义存，钻研积年，受其宗印。后唐长兴元年(930)至韶州，居云门(今广东乳源县)光泰院。偃每见僧，必以目顾之，即曰：“鉴!”僧拟议，则曰：“咦!”门人录为顾鉴咦。文偃应机酬对往往以一字为答，丛林目之一字关。僧问：“如何是云门剑?”偃曰：“祖。”僧问：“如何是玄中的?”偃曰：“祝。”僧问：“如何是吹毛剑?”偃曰：“骼。”僧问：“如何是正法眼?”偃曰：“普。”僧问：“三身中那身说法?”偃曰：“要。”僧问：“如何是啐啄之机?”偃曰：“响。”僧问：“杀父杀母，佛前忏悔；杀佛杀祖，甚处忏悔?”偃曰：“露。”僧问：“如何是祖师西来意?”偃曰：“师。”僧问：“承古有语，了即业障本来空，未了还应偿宿债，未审二祖是了是未了?”偃曰：“确。”示众云：“光不透脱有两般病：一切处不明，面前有物是一。又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一。直饶透得法身去，放过即不可。仔细点检将来有什么气习，亦是病。”

示众云：“大众，函盖乾坤，目机铢两，不涉万缘，作么生承当。”代云：“一镞破三关。”其后弟子德山缘密离为三句：一函盖乾坤句，二截断众流句，三随波逐流句。作颂三首：函盖乾坤——乾坤并万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。截断众流——堆山积岳来，一一尽尘埃，更拟论玄妙，冰消瓦解摧。随波逐流——辩口利舌问，高低总不亏，还如应病药，诊候在临时。临济宗首山省念法师拈函盖句云：普天匝地。截流句云：不通凡圣。随波句云：有问有答。圆悟克勤曰：“本真本空，一色一味，无非妙体，洞然明白，函盖句也。本非解会，排迭将来，不消一字，万机顿息，截流句也。若许他相见，从苗辨地，因语认人，随波句也。”弟子巴陵颢鉴有三句语。僧问：“如何是提婆宗?”鉴曰：“银碗里盛雪。”问：“如何是吹毛剑?”鉴曰：“珊瑚枝枝撑着月。”问：“祖意教意是同是别?”鉴曰：“鸡寒上树，鸭寒下水。”文偃闻此语云：“他日老僧忌辰，只举此三转语供养老僧足矣。”

第五十二节 法眼宗

文益(886

959)参樟州罗汉桂琛，后唐清泰二年(935)，传其心印。历住临川崇寿院。南唐李氏迎居金陵报恩禅院，后迁清凉寺，撰《宗门十规论》，切论当时禅家流弊，四方学徒竞从咨叩，遂蔚成一派。谥法眼禅师，故称法眼宗。宋初极为隆盛，后渐衰微，约一百年而歇。

初玄沙师备以上根罕遇，作纲宗三句曰：第一句且自承当，现成具足。都汝心王所为，全成不动智。于宗旨犹是明前不明后，一味平实，分证法身之量。若知出格，到手便转，不堕平常之见，是谓第一句纲宗也。不著平常，纵夺随宜，二理双明，不被二边所动，妙用现前，是谓第二句纲宗也。知有大智，性相之本，通其过量之见，应用无方，全用全不用，方便唤作慈定之门，是谓第三句纲宗也。

文益于福州参长庆慧棱，不大发明，后同绍修、法进三人欲出岭，过地藏院，阻雪，少憩。桂琛时主地藏，问曰：“此行何之?”益曰：“行脚去。”琛云：“作么生是行脚事?”益曰：“不知。”琛曰：“不知最亲切。”又同三人举《肇论》至“天地与我同根处”，琛曰：“山河大地与上座自己是同是别?”益曰：“别。”桂琛竖起两指，益曰：“同。”桂琛又竖起两指，便起去。雪霁辞去，桂琛送之，乃指庭下片石云：“上座，寻常说三界唯心，万法唯识，且道此石在心内，在心外?”益曰：“在心内。”琛曰：“行脚人著什么来由安片石在心头。”益窘无以对，即放色依席下抉择。近一月余，日呈见解说道理。桂琛语之云：“佛法不恁么。”益曰：“某甲词穷理绝也。”琛曰：“若论佛法，一切见成。”益于言下大悟。

文益有三界唯心颂曰：三界唯心，万法唯识，惟识惟心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼，眼色耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻。大地山河，谁坚谁变。又华严六相义颂曰：华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有同异。男子身中人定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。

著《宗门十规论》，指摘当时禅弊。第一、自己心地未明，妄为人师；第二、党护门风，不通议论；第三、举令提纲，不知血脉；第四、对答不识时节，兼无宗眼；第五、理事相违，不分浊净；第六、不经淘汰，臆断古今言句；第七、记持露布，临时不解妙用；第八、不通教典，乱有引证；第九、不关声律，不达道理，好作歌颂；第十、护己之短，好争胜负。其第一中云：“心地法门者，参学之根本也。心地者何耶?如来大觉性也。”又第五中云：“大凡祖佛之宗，具理具事。事依理立，理彻事明。理事相资，还同目足。若有事而无理，则滞泥不通；若有理而无事，则汗漫无归。欲其不二，贵在圆融。且如曹洞家风则有偏有正，有明有暗；临济有宾有主，有体有用。然建化之不类，且血脉而相通。无一不该，举动皆集。又如法界观具谈理事，断自色空。海性无边，摄在一毫之上；须弥至大，藏归一芥之中。故非圣量使然，真猷合尔；又非神通变现，诞生推称。不著他求，尽由心造，佛及众生具平等故。

文益的禅法，虽然圆融教观，但切戒寻章摘句。如云：诸人各会看《还源观》、《百门》、《华严论》、《涅槃经》诸多策子。阿那个教中有这个时节?若有，试举看。莫是恁么经里有恁么语，是此时节么?有什么交涉。所以微言滞于心首，尝为缘虑之场；实际居于目前，动为名相之境。又作么生得翻去?若也翻去，又作么生得正去?还会么?莫只恁么念策子，有什么用处?”

第五十三节 黄龙派

禅宗自达磨至六祖，多以文字显示直指之道。惟六祖接荷泽为用棒之始，然指授仍不离言诠。马祖于向西来意便打，专以棒喝显机用，自此而后禅宗教学方法为之一变。次第发展，以至五家成立，各树纲宗。于是禅宗教化又为之一变。临济一宗，自义玄创建，弟子以兴化存奖，三圣慧然为首。奖传宝应慧颐，颐传风穴延沼，沼传首山省念(936刁93)，称风穴窟中师子儿，有纲宗偈。念传汾阳善昭，门庭施设有三诀、三句语、四语转。又有三玄三要颂、四喝颂、五位颂、六相颂、论四宾主等，立十智同真，设十八问以辨验学人。昭弟子楚圆执侍二十年，尽领其法。于是临济一宗的接人机关，说法要机，宗乘义门，修证标准，无不完备。然亦因之而致剖析支离，机堕型落之弊。所以楚圆门下，慧南立黄龙派，方会立杨歧派，一扫闲家具以重振门风。当时曾有慧南如龙方会如虎之喻。

慧南于景祐三年(1036)居南昌黄龙门，门风严厉。室中常问僧出家所以，乡关来历，复扣云：“人人尽有生缘处，那个是上座生缘处?”又复当机问答，飞驰锋辩，却复伸手云：“我手何似佛手?”又问诸方参请宗师所得，却复垂脚云：“我脚何似驴脚?”三十余年示此三问，往往学者多不凑机，丛林共目为三关。南自作《三关颂》。第一云：“生缘有语人皆识，水母何曾离得虾。但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。”第二云：“我手佛手兼举，禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛越祖。”第三云：“我脚驴脚并行，步步踏着无生。会得云收日卷，方知此道纵横。”总颂云：“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为招五湖参学者，三关一一透将来。”

慧南弟子祖心初谒云峰文悦禅师，留止三年，苦其孤梗，告悦将去。悦云：“必往依黄檗南公。”心至黄檗四年，知有机而不发。又辞而上云峰，会悦没，因就止石霜，无所参决，试阅传灯。至僧问多福禅师：“如何是多福一丛竹”?多福云：“一茎二茎斜。”僧云：“不会。”福云：“三茎四茎曲。”此时顿觉亲见二师。径归黄檗。方展坐具，南笑云：“子人吾室矣。”心亦踊跃自喜，即应曰：“大事本来如是，和尚何用教人看话下语，百计搜寻?”南云：“若不令汝如此究寻到无用心处，自见自肯，吾即埋没汝。”心从容游泳陆沉中，时时往决云门语句。南云：“知是这般事便休，妆用许多工夫作什么?”心曰：“不然，但有纤疑在不到无学，安能七纵八横，天开地转哉。”南肯之。

祖心在室中，以拳示人曰：“若作拳见即触，不作拳见即背，上座如何见?”僧请问。心以三颂为答：黄龙有个拳头，不论得皮得髓，分明直下相呈，早是和泥合水。黄龙有个拳头，举起别无道理，直须打破牢关，总是自家行履。黄龙有个拳头，贵贱任君酬价，近前拟欲商量，翻作时人话把。

其后祖心示弟子草堂善清以风幡话，久而不契。一日心问：“风幡话子作么生会?”清曰：“迥无人处，乞师方便。”心曰：“子见猫儿捕鼠乎?目睛不瞬，四足踞地，诸根顺向，首尾一直，拟无不中。子诚能如是，心无异缘，六根自净，默然而究，万无一失也。”清从是屏去闲缘，岁余豁然契悟。心告之曰：“得道非难，弘道为难。弘道犹在己，说法为人难。既明之后，在力行之。大凡宗师说法，一句中具三玄，一玄中具三要。子人处真实，得坐披衣，向后自看，自然七通八达。”

黄龙一派，门风严厉，是以行之不远，自创立以至消沉，约一百六七十年而已。

第五十四节 杨歧派

楚圆弟子方会，初从楚圆掌监院事。往住筠州九峰山，寻迁袁州杨歧山普通禅院，大振道法。其提纲振领大类云门。庆历六年(1045)又迁潭州云盖山海会寺。门叶繁茂。上堂云：“一切法皆是佛法。佛殿对三门，佛堂对罽库。若也会得，担取钵盂拄杖，一任横行天下。若也不会，更且面壁。”又上堂云：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。”又上堂云：“杨歧一诀，凡圣路绝。无端维摩，特地饶舌。”住普通禅院，人院上堂，僧问：“如何是杨歧境?”会云：“独松岩畔秀，猿向下山啼。”进云：“如何是境中人?”会云：“贫家女子携篮去，牧童横笛望源归。”会乃云：“雾锁长空，风生大野，百草树木作大师子吼，演说摩诃般若。三世诸佛在你诸人脚跟下转大*轮。若亦会得，功不浪施，若也不会，莫道杨歧山势险，前头更有最高峰。”

上堂拍禅床一下云：“只个一心心是佛，十方世界最灵物。释迦老子说梦，天下老和尚说梦。且问诸人还曾作梦么?若也作梦向半夜里道将一句来。”良久云：“人间纵有真消息，偷向杨歧说梦看。参!”

衡州茶陵郁山主，因杨歧化主至，山主问以禅宗之旨。化主为举杨歧方会每问衲子：“僧问法灯：‘百尺竿头如何进步?’法灯曰：‘恶!”’山主从此参究未尝离念。偶一日赴州请，骑蹇驴过溪桥，驴踏桥穿陷足，山主坠驴，不觉口中曰：“恶!”忽然契悟。有颂曰：“我有神珠一颗，久被尘劳羁锁，今朝尘尽光生，照见青山万朵。”走谒方会，方会印可。其后白云守端从山主披削，往参杨歧方会。一日忽问：“受业师为谁?”端曰：“茶陵郁和尚。”会曰：“吾闻伊过桥遭颠有省，作偈甚奇，能记否?”端诵前偈，会笑而趋起。端愕然，通夕不寐。黎明咨询之，适岁暮，会曰：“汝见昨日打欧傩者么?”曰：“见。”会曰：“汝一筹不及渠。”端复骇然曰：“意者如何?”会曰：“渠爱人笑，汝怕人笑。”端乃大悟。

法演初谒圆照宗本(云门宗)，唯不会僧问兴化：“四方八面来时如何?’’兴化曰：“打中间底。”僧作礼。化云：“我昨日赴个僧斋，中途遇一阵急风暴雨，却向古庙里避得过。”请益于本，本云：“此是临济下因缘，须是问他家儿孙始得。”演遂谒浮山法远，请益前话。远云：“我有个譬喻说似你，你一似个三家村里卖柴汉子，把个扁担向十字街头立地问人：‘中书堂今日商量什么事?”’演默计云，若如此大故未在。远一日语演曰：“吾老矣!恐虚度子光阴，可往依白云(守端)，此老虽后生，吾未识面，但见其颂临济三顿棒话，有过人处，必能了子大事。”演辞往守端处，遂举僧问南泉摩尼珠话请问，端叱之，演领悟。献投机偈曰：“山前一片闲田地，叉手丁宁问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。”端印可。未几端语演曰：“有数禅客自庐山来，皆有悟入处，教伊说亦说得有来由，举因缘问伊亦明得，教伊下语亦下得，只是未在。”演于是大疑，私自计曰：“既悟了，说亦说得，明亦明得，如何却未在。”遂参究累口，忽然省悟。从前宝惜一时放下。走见守端，端又手舞足蹈，演亦一笑而已。

端颂古(临济三顿棒)：一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲。有意气时添意气，不风流处且风流。

第五十五节 大慧派

杨歧一派，自方会创宗，经白云守端，五祖法演，圆悟克勤，而分大慧宗杲和虎丘绍隆二派。禅宗由文字而机用，由机用而纲宗，由纲宗而公案，由公案而话头，一变再变，单研一句话头，一则公案，自黄龙杨歧已开端。传至大慧宗杲极力主张参看一个话头。宗杲为克勤弟子。克勤常言：“近来诸方尽成窝窟。五祖下我与佛鉴(慧勤)、佛眼(清远)结社参禅，如今早见漏逗出来。佛鉴下有一种作狗子叫，鹁鸠鸣，取笑人。佛眼下有一种灯笼露柱，指东画西，如眼见鬼一般。我这里且无此两般病相。”宗杲曰：“大好无病相。”克勤曰：“何谓也?”杲曰：“击石火闪电光，引得无眼人弄业识。举了便会了。岂不是佛法大窝窟。”克勤不觉吐舌，乃云：“休管他，休管他，我只以契证为期。若不契证，断定不放过。”杲曰：“说契证即得。第恐后来只恁么传将去，举了便会了。硬主张击石火，闪电光，业识茫茫未有了日。”克勤深以为然。

克勤就云门宗雪窦重显禅师的颂古百则加以“垂示”和“著语”，以拈提宗旨，成为《碧岩录》。当时曾称为“宗门第一书”，誉为“丛林学道诠要”，以致新进后生，朝诵暮习。但是宗杲却极力反对此书，甚至毁除《碧岩集》的版本。却自选定许多公案，加以著语，成为《正法眼藏》六卷。当时张九成曾提议，以为临济下有数个庵主好机锋，何不收入?如忠国师说义理禅，教坏人家男女，决定可删。而宗杲复书说：“左右见道如此谛而不喜忠国师老婆禅，坐在净净洁洁处，只爱击石火闪电光一着了，此外不容一星儿别道理，真可惜耳。”

宗杲出于克勤门下，意趣有所不同，但教人修禅方法却同以看话为主。宗杲为秦国太夫人请普说中，叙道谦所述克勤(径山和尚)教人说：“和尚只教人看狗子无佛性话，竹篦子话，只是不得下语，不得思量，不得向举起处会，不得去开口处承当。狗子还有佛性也无?无!只恁么叫人看。”又说：“和尚寻常道，要办此事，须是辍去看经、礼佛、诵咒之类，且息心参究，莫使工夫间断。若一向执著看经礼佛，希求功德，便是障道。候一念相应了，依旧看经礼佛，乃至一香一华，一瞻一礼种种作用，尽是佛之妙用，亦是根本修行。”宗杲答高枢密书云：“但将妄想颠倒底心，思量分别底心，好生恶死底心，知见解会底心，欣静厌闹底心一时按下，只就按下处看个话头。僧问赵州：狗子还有佛性也无?州云：无!此一无字乃是摧许多恶觉底器仗也。不得作有无会，不得作道理会。不得向意根下思量卜度，不得向扬眉瞬目处垛根，不得向语路上作活计，不得扬在无事甲里，不得向举起处承当，不得向文字中引证，但向十二时中四威仪内时时提撕，时时举觉，狗子还有佛性也无?云：无!不离日用，试如此做工夫看，半月十日便自得见也。”答曾宗丞书云：“但于话头上看，看来看去，觉得没巴鼻没滋味心头闷时，正好着力，切忌随他去，只这么处便是成佛作祖，坐断天下人舌头处也。”又傅经于请普说中说：“妙喜室中常问禅和子，唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，不得下语，不得无语，不得思量，不得I、度，不得拂袖便行，一切总不得，尔便夺却竹篦。我且许尔夺却，我唤作拳头则触，不唤作拳头则背，尔又如何夺?更饶尔道请和尚放下著。我且放下著。我唤作露柱则触，不唤作露柱则背，尔又如何夺?我唤作河山大地则触，不唤作河山大地则背，尔又如何夺?”有舟峰长老云：“某看和尚作篦子话，如籍没人家财产了，更要人纳事物。”妙喜曰：“尔譬喻得极妙。真自要尔纳物事，尔无从所出，便须讨死路去也。”

第五十六节 虎丘派

虎丘绍隆为克勤弟子，其门风孤峻，得其法者唯应庵昙华一人。华传密庵咸杰等二人。当时称应庵昙华与大意宗杲为二甘露门。虎丘一派因此而著。自密庵以下法道始大兴。元明清以来传临济者皆虎丘流派。

绍隆初谒长芦崇信禅师，既而叩黄龙祖心禅师，次谒圆悟克勤。一日入室，克勤问曰：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”举拳曰：“还见么?”绍隆曰：“见。”“勤曰：“头上安头。”隆闻悦然契证。

应庵昙华行脚时，在一尊宿会下住，多教学者过公案。时昙华同一僧在佛殿里过一则公案，恁么过也过不得。二人商榷，不觉鸡唱，遂抚掌散去。后来一一过得了，只是依前肚里黑漫漫地。往依曹洞宗随州水南遂和尚，堂中有一连单僧长时坐禅。一日华问曰：还少睡么?其僧厉声道：老兄而今是什么时节，更有功夫打睡。昙华直得面热汗下，遂发志不舍昼夜以悟为则，一月后亦有发明。一日人室，遂和尚唤华兄：“你也好，只是公案未明。”昙华抗声道：“尽大地是一个公案，和尚作么生明?”直往谒圆悟克勤。克勤每向人说：“这个蕲州子得即得，只是脑后少一锥在。”指往参虎丘绍隆。一日室中举五祖牵牛过窗话，拟对次，被绍隆劈胸一拳，自此打断命根。小参云：“然作功夫别无他术，只要有大信根具大种智，知有此事。于二六时中行住坐卧，切切提撕，看是什么道理。但恁么推来推去，推到无依倚处，蓦地撞着，更不费丝毫气力，便是从娘肚里出来的，未尝别有一物与你也。与他从上佛祖，同一受用。”又示慈修造云：“大丈夫要截生死路头，应将平昔珍蓄诸所有物并须弃之，则六根门头自然净裸裸地。一旦撇去，不患生死路头不断也。苟不本真实履践而欲多知多解为自得之妙，返为知解风所吹，增寒壮热，当时现前，鼻塞头昏，无日不作，盖自取之祸，非他咎也。”

密庵咸杰示道禅人云：“若是达磨儿孙决欲明祖翁家里事，直须一刀两段，肚里无一丝毫系念，只就无系念处，看个话头。六祖示明上座道：不思善、不思恶，正恁么时，如何是明上座父母未生前本来面目?但如此看来看去，到词穷理尽，没奈何处，蓦然看透，便是一生参学事毕。”

后世参话头禅。为人根浅钝，约分本分、重关、末后三关。以人法双忘、离念泯绝处为本分体，以从体所发一切诸用为重关，更以铁蛇钻人金刚眼等等句不受人惑处为末后。必须重重进人，三关齐透，方为了当。

第五十七节 曹洞宗的默照禅

曹洞宗自中唐时洞山良价、曹山本寂创立以后，由云居道膺经同安道丕、同安观志、梁山缘观，当五代及宋初之际，一脉相承，传流不广。缘观传大阳警玄，始大弘其道，为曹洞宗第六祖。警玄年八十，叹无可以继其道者，以偈语并皮履、直裰寄与临济宗的浮山法远禅师，使为求法器。法远于警玄卒后三十七年，始以十六题试投子义青，然后命义青嗣法曹洞宗，为第七祖。义青有颂古百则。青传芙蓉道楷，楷传丹霞子淳，也有颂古百则。淳传天童正觉。

正觉初谒子淳，淳问曰：“如何是空劫以前自己?”觉曰：“蛤蟆吞却月，三更不借夜明帘。”子淳曰：“未在，更道。”正觉拟议。子淳打一拂子曰：“又道不借。”正觉言下释然，遂作礼。子淳曰：“何不道取一句?”正觉曰：“某甲今日失钱遇罪。”子淳曰：“未暇打得汝，且去。”自是机锋迅捷，诸方尊重，其塔铭中称：“其后诲人专明空劫前事。义惟师彻证佛祖根源，机锋峻激，非中下之流所能凑泊，而昼夜不眠，与众危坐，三轮俱寂，六用不痕，宗通说通，尽善尽美。”

正觉提倡默照禅，以为至妙唯在默中，唯至言之默为能普应之照。以默照二字总摄体用、理事、动静、空有、明暗、能所、空劫今时、平等差别、绝待相对等一切义境，宛转回互妙叶。《宏智正觉禅师广录》卷六法语云：“学佛究宗家之妙，须清心潜神默游内观，彻见法源，无芥蒂纤毫作障碍。廓然亡象，如水涵秋；皎然莹明，如月夺夜。正恁么也昭昭不昏，湛湛不垢，本来如如，常寂常耀。其寂也非断灭所因，其耀也无影事所触。虚白圆净，旷劫不移，不动不昧。能默能和底处行步得稳。玉壶转侧，一拨机回，分身应世。世界处所差别境象俱是自所建立，与我四大同出，何所碍焉。既一切不碍，彼我无异相，自他无别应。声色丛中飘飘超诣，历历相投。所以道，山河无隔越，光明处处透。当恁么体取。”又撰《默照铭》云：“默默忘言，昭昭现前。鉴时廓尔，体处灵然。灵然烛照，照中还妙。露月星河，雪松云峤。晦而弥明，隐而愈显。鹤梦烟寒，水含秋远。浩劫空空，相与雷同。妙存默处，功忘照中。妙存何存，惺惺破昏。默照之道，离微之根。彻见离微，金梭玉机。正偏宛转，明暗因依。依无能所，底时回互。饮善见药，挝涂毒鼓。回互底时，杀活在我。门里出身，枝头结果。默为至定，照唯普应。应不堕功，定不涉听。万象森罗，放光说法。彼彼证明，各各问答。问答证明，恰恰相应。照中失默，便见侵凌。证明问答，相应恰恰。默中失照，浑成剩法。默照理圆，莲开梦觉。百川赴海，千峰向岳。如鹅择乳，如蜂采花。默照至得，输我宗家。宗家默照，透顶透底。舜若多身，因陀罗臂。始终一揆，变态万差。和氏献璧，相如指瑕。当机有准，大用不勤。寰中天子，塞外将军。吾家底事，中规中矩。传去诸方，不要赚举。”又其法语云，“田地虚旷是从来本所有者，当在净治揩磨，去诸妄缘幻习，自到清白圆明之处。空空无缘，卓卓不依，惟廓照本真，遗外境界，所以道了了见，无一物。个田地，是生灭不到，渊源澄照之底。”又云：“真实做处，唯静坐默究，深有所诣，外不被因缘流转，其心虚则容，其照妙则准，内无攀缘之思，廓然独存而不昏，灵然绝待而自得。得处不属情，须豁荡了无依倚卓卓自神始得。不随垢相，不处歇得净，净而明，明而通，便能顺应，还来对事，事事无碍。飘飘出岫云，濯濯流涧月。一切处光明神变了无滞相，的的相应，函盖箭锋相似，更教养得熟，体得稳，随处历历地。”

有人以为宗杲极力批评默照禅。《大慧普觉禅师语录》卷十七钱谏议请普说云：“而今诸方有一般默照邪禅，见士大夫为尘劳所障，方寸不宁帖，便教他寒灰枯木去，一条白练去，古庙香炉去，冷湫湫地去，将这个休歇人，尔道还休歇得么?殊不知这个猢狲子不死，如何休歇得，来为先锋，去为殿后底，不死如何休歇得。此风往年福建路极盛。妙喜绍兴初人闽住庵时，便力排之，谓之断佛慧命。”《五灯会元》卷十九记宗杲上堂云：“默照之徒，鬼窟长年打坐。这一个、那一个、更一个，虽是苦口叮咛，却似树头风过。”但是宗呆所批评的是当时流行于士大夫之间的一种默照禅的流弊，正如文中所说“见士大夫为尘劳所障，方寸不宁帖”，而只图个休歇，这正是正觉《默照铭》中所呵的“默中失照，浑成剩法”，所以宗呆呵为默照邪禅。至于正觉所提倡的默照禅，宗呆还是推许的。《大慧普觉禅师语录》卷二十示真如道人云：“正当恁么时，不是如来禅，不是心性禅，不是默照禅，不是棒喝禅，不是寂灭禅，不是过头禅，不是教外别传底禅，不是五家宗派禅，不是妙喜老汉杜撰底禅，既非如上所说底禅，毕竟是个什么?”既将默照禅与祖师禅等并举，可知其重视此一禅法。