7-2-1 一、修行摘要

壹、四种姿势

我们以四种姿势观照身心：行、住、坐、卧

在《大念住经》的纲要中有四种基本或主要的姿势，因为身比心容易观照，所以我们由观身着手。身比较容易观照的原因是：1.身较「粗显」，心较微细、2.四种姿势随时存在(心的所缘－如听、看只有在某些时间起作用。)、3.色身比其他所缘更容易观苦，因为我们观照四种姿势时，苦总是无法隐蔽的。

贰、我们观照所需的工具

1.精进、2.正念、3.正知、4.如理作意(如理思惟)、5.觉察力。

精进是积极断烦恼。正念是念住于四念住。正知是可以启发智慧，袪除愚痴或邪见的清楚认知。用三心观照各种姿势：

1) 精进，不精进你就无法体会整个坐的色身。例如，妄想使你偏离了当下，精进心提起正念正知使你回到当下。

2) 正念使你明白你坐的样子－姿势。

3) 正知使你知道整个姿势即是坐的色身。

4) 如理作意意即以正见将个人的注意力集中在某件事情上，诸如知道任何动作的原因或坐的色身的实际情况。如理作意提醒你不管饮食、沐浴、如厕或做其他任何事，你都是为了治苦而做的，不是为了寻乐而做的。如理作意也提醒你，变换姿势只是为了治苦而已。

5) 觉察力是观照。它告诉你修得是否正确，觉察力可以使你知道是否偏离了当下。

参、中道

中道袪除或止息了喜欢或不喜欢，执取或厌恶。中道对于此修法是非常重要的。如果你能具足正念正知地活在当下，喜欢或不喜欢就无法生起了。

这也是为什么我们：

1) 每当苦产生的时候，就要改变姿势来治苦，因为苦迫使色身变换姿势。你必须保持「如理作意」以防止烦恼介入。所以变换姿势的时候必须保持良好的如理作意和觉察力，才能使你注意到修行是否与烦恼相应。例如，坐的时候，我们感到有点痛，我们不喜欢这个姿势(起厌恶心)因而起贪欲想变换到一个新的姿势。唯独苦逼迫我们的时候，我们才可以改变姿势。

我们不要坐到疼痛完全消失，因为这样会产生烦恼－以为我可以控制疼痛的邪见(事实上，身心皆无法控制，它们是无我的)。然而有些修行者为了见到苦设法坐更久或者坐到疼痛完全消失，但是这种苦并不真实，因为这种苦是人为因素刻意造成的。有些修行者想坐更久是为了能加深禅定，因为他们认为这样能够引发智慧，但是这样做只是徒增烦恼而已。记住，四念住只是修心而非修身；如果心错了，身也会跟着做错的。例如，心里认为双跏趺坐比较容易见实相－心会令身结双跏趺坐。

2) 不要想从任何姿势得到舒适或快乐。也不要觉得那一种姿势比另一种姿势好，因为每一种姿势都是不实的：无常、苦、无我的。

3) 不要想从修行中得定，禅定会使我们以为有一个可以控制的自我，而且会使我们觉得宁静和快乐，但事实上是没有乐的，只是暂时离苦罢了，如果没有苦我们是不能体会到苦的，苦谛是佛所教的真理，但是并没有「乐谛」－没有快乐的圣谛。因为乐是无常的，是会变苦的。

4) 修行不要存着想成就、开悟、看破的心理。只要按照四念住正确的修法去修。甚至也不要想证得涅槃或得阿罗汉果，修行者要灭除这些贪念，不然的话是无法达到涅槃的。

5) 修行不要存着你要成为一个老师的念头，这个念头会造成贪欲而障碍发慧。修行唯一的目标就是要灭苦。