知觉和受
林崇安编,2006
●《杂阿含经》经文：
(01)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
(02)尔时，世尊告诸比丘：「毗婆尸如来未成佛时，独一静处，禅思思惟，作如是观：观察诸受，云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离？
(3a)如是观察，有三受──乐受、苦受、不苦不乐受；
(3b)触集是受集；
(3c)触灭是受灭；
(3d)若于受爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受集道迹；
(3e)若于受不爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受灭道迹；
(3f)若受因缘生乐喜，是名受味；
(3g)若受无常变易法，是名受患；
(3h)若于受断欲贪、越欲贪，是名受离。」
(04)佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(05)如毗婆尸佛，如是式弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛，及我释迦文佛，未成佛时思惟观察诸受，亦复如是。
(大四七五，内三九五，光四七四，S24)
●《杂阿含经》经文：
(01)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
(2a)尔时，世尊告诸比丘：「若我于诸受不如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知，我于诸天世间魔、梵，沙门、婆罗门，天人众中，不得解脱、出离，脱诸颠倒，亦非阿耨多罗三藐三菩提。
(2b)以我于诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知故，于诸天世间魔、梵，沙门、婆罗门，天人众中，为脱、为出，为脱诸颠倒，得阿耨多罗三藐三菩提。」
(03)佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(大四七九，内三九八，光四七八)
【因明论式举例】
1身受，应是受，因为是领纳的觉知故。
2身受，应是受，因为是受蕴故。
【因明证明题】
攻方：身受，应不是想，因为是受故。
守方：因不成。
攻方：身受，应是受，因为是领纳的觉知故。
守方：因不成。
攻方：身受，应是领纳的觉知，因为是身体的领纳的觉知故。
守方：因不成。
攻方：身受，应是身体的领纳的觉知，因为是与身受为一故。
守方：因不成。
攻方：身受，应是与身受为一，因为依据自身为一的公设故。
守方：同意。
攻方：身受，应是身体的领纳的觉知吗？
守方：同意。
攻方：身受，应是领纳的觉知吗？
守方：同意。
攻方：身受，应是受吗？
守方：同意。
攻方：身受，应不是想，因为是受故。因已许。
守方：不遍！
攻方：应有遍，因为＊受与想相违故。
守方：因不成。
攻方：受，应是与想相违，因为是与想相违的受故。
守方：因不成。
攻方：受，应是与想相违的受，因为与受为一故。
守方：因不成。
攻方：受，应是与受为一，因为依据自身为一的公设故。
守方：同意。
攻方：受，应是与想相违的受吗？
守方：同意。
攻方：受，应是与想相违吗？
守方：同意。
攻方：凡是受，都不是想吗？
守方：同意。
攻方：身受，应不是想，因为是受故。因已许。周遍已许。
守方：同意。
