《心经》的要义
时间：2007年12月21日
藏王松赞干布时，迎请译师翻译般若部的各种经典，包括十万八千诵、八千诵等多种版本。当时即译有《心经》简本，并订定简本代表有关“般若部”法教的精华，应广为持诵。噶当派多位祖师撰作各种注解，加以发扬。我们现在念诵的是梵文版的《心经》，为什么要念诵梵文版呢？这是为了感念印度圣地的德泽。
经中提到“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”。以唯心来说，一切色相都是空性的，虽然显现了，但却没有自性，不是固有的实体；由于不是固体的，因此能显现。色相之所以能成立，是因为它的本质是空性的，也就是无中生有，因为无所以有。以空性来说的话，无根、无基，这是一种无的空性。经典中谈到各种不同的空，空空、胜义空、有为空、无为空等，也提到各种比喻，例如：如梦、如幻、如泡影等，指出一切都只是因缘和合，不是实有的。一切色法、一切有相，加以观察分析时，都没有自性。透过观察分析，我们开始对物质实有的观念产生疑情，进而了解物质非实有。
以五蕴当中的色蕴为例，这好像容器中的水，若没有容器，就没有容器中的水。五蕴都是如此，都如同水，若没有执着的容器去盛放它，容器中的水就没有存在的基础。“不垢不净、不增不减”是从见道位来说的，指一切都不落二边。“无无明，亦无无明尽”，这是由修道位来说的。从这里一直到“无老死，亦无老死尽”，指一切都是不成立的，能证和所证的智慧都不存在。总之，在圣位时，我们会看到一切都没有世俗谛的显现。因此，菩萨们安住于般若法而到达彼岸，即达到涅槃解脱。
之后，又说了大明咒，因为从凡夫到成就菩提，我们必须升起智慧，因此“大明咒是无上咒，是无等等咒”，由资粮道、加行道、资粮道到修道，一步步往上进阶。“嘎喋，嘎喋”是资粮道与加行道，“巴惹嘎喋”是见道，“巴惹桑嘎喋”是修道，“菩提索哈”是证得菩提。所以，这咒语时由下道步步往上，让我们的心不断进展，直到最上上道。
