大义释

        大义释是和小义同为义而置于小部经中之第十一，与第十二之无碍解道，都是法将舍利弗所造的。此义释及无碍解道两书，摄藏于大寺派之经藏中，但属于无畏山寺派之解脱道论，因有毘昙或阿毘昙曰，屡屡引用此等两书。依此点看，此两书可想有时候是含摄于论藏。然，见此等两书之内容，确实有论的倾向，为论的先驱书，其类和其他一般经典不同。即此等两书是经典教理内容的整理又给与注释之书，若详言之，无碍解道以诸种经典之所说，由其教理内容给于综合的说明，反之，义释是属最古经典之义品、波罗延等诸经之文句随字而注释的。如是两书其论述之性质不单是不同，右之两倾向，皆有阿毘达磨的态度，且此两书不存在于其它之一般诸经中，可以看出巴利佛教独特之阿毘达磨教理的萌芽。

        今于此国译(日本译)之大义释，是以经集第四、义品之二一○偈，亦有从其顺序随字而说明解释，而且其说明是完全机械的、定型的，此是阿毘达磨的特征之一。此解释之方法，为其萌芽虽亦存在于四尼柯耶但本书亦其彻底以继承此初期之论书。即本书在此点，是在尼柯耶和阿毘达磨之中间的位置，本书或对其事体及诸句之定义说明方法，其一部份是从四尼柯耶中搬来而附加增广，尼柯耶没有的，即施举新的定义说明，对佛教所有的事体，大致作成定义之说明法。此定义的说明法，与本书略属同期成立之无碍解道亦虽无论多少存在，更几乎尽其继承采用人施设论、法集论、分别论等之初期论书。以此书看做阿毘达磨先驱之所以也。(下略)

大义释 一

    第一  欲经之义释
    第二  窟八偈经之义释
    第三  瞋怒八偈经之义释
    第四  净八偈经之义释
    第五  第一八偈经之义释
    第六  老经之义释
    第七  帝须弥勒经之义释
    第八  波须罗经之义释
    第九  摩健地耶经之义释
    第十  死前经之义释

大义释 二

　 　 第十一 斗诤经之义释
      第十二 小集积经之义释
      第十三 大集积经之义释
      第十四 迅速经之义释
      第十五 执杖经之义释
      第十六 舍利弗经之义释