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慧品第六  示导论

　　一  诸比丘！于示导有三。以何为三？乃神变示导、记心示导、教诫示导。
　　诸比丘！以何为神变示导？诸比丘！于此处或者领受多端神变一身而为多身，
　　多身而复为一身，或现或隐……乃至……乃至到达梵世以身及威。诸比丘！如是名
　　为神变示导。
　　二  诸比丘！以何为记心示导？诸比丘！于此处或者依因相记曰：「汝之意如是、汝
　　之意如此、汝之心如是」。彼虽多记必如彼之〔言〕而无违。诸比丘！又复，于此处
　　或者非以因相而记，闻人、非人、天之声而记曰：「汝之意如是、汝之意如此、汝之
　　心如是」。彼虽多记，必如彼〔言〕而无违。诸比丘！又复，于此处或者亦非以因相
　　而记，亦非闻人、非人、天之声而记，闻寻伺者之寻伺声而记曰：「汝之意如是、汝
228 之意如此、汝之心如是」。彼虽多记必如彼〔言〕而无违。诸比丘！又复，于此处或
　　者亦非以因相而记，亦非闻人、非人、天之声而记，亦非闻寻伺者之寻伺之声而记，
　　以入无寻无伺定者之心，以心审而了知曰：一今，如尊者之愿意行，此心之无间应作
　　如此寻」。彼虽多记必如彼〔言〕而无违。诸比丘！如是名为记心示导。
　　三  诸比丘！何为教诫示导？诸比丘！又复，于此处或者如是教诫：「汝等如是寻
　　思！勿如是寻思！如是作意！勿如是作意！断此！具足此而住！」。诸比丘！如是名
　　为教诫示导。
　　    诸比丘！如是为三示导。
　　四  出离成满故而为神变，于除遣欲欲故是为示导。具足出离者一切心清净、思惟
　　无浊故而为记心示导。「又复，彼出离如是习、如是修习、如是多作、如是近修彼随
　　顺法念」，故云为教诫示导。
　　    无瞋成满故为神变，除遣瞋故为示导。具足无瞋者一切心清净为思惟无浊故为
　　记心示导。「又复，彼之无瞋如是习、如是修习、如是多作、如是近修彼随顺法念」，
　　故云为教诫示导。
229     光明想成满故为神变，除遣惛眠故为示导。具足光明想者一切心清净、思惟无
　　浊故为记心示导。「又复，彼之光明想如是习、如是修习、如是多作、如是近修彼随
　　顺法念」，故云为教诫示导。
　　    无散乱成满故为神变，除遣掉举故为示导。具足无散乱者一切心清净、思惟无
　　浊故为记心示导。「又复，彼之无散乱如是习、如是修习、如是多作、如是近修彼随
　　顺法念」，故云为教诫示导……乃至……。
　　    阿罗汉道成满故为神变，除遣一切烦恼故为示导。具足阿罗汉道者一切心清净、
　　思惟无浊故为记心示导。「又复，彼之阿罗汉道如是习、如是修习、如是多作、如是
　　近修彼随顺法念」，故云为教诫示导。
　　    出离成满故为神变，除遣欲欲故为示导，神变而为示导故此名为神变示导。无
　　瞋成满故为神变，除遣瞋故为示导，神变为示导故此名为神变示导。光明想成满故
　　为神变，除遣惛眠故为示导……乃至……阿罗汉道成满故为神变，除遣一切烦恼故
　　为示导，神变为示导故此名为神变示导。