第十五 无 [有是]处品

一 诸比丘!无是处，不可能有。谓：具足正见者认为诸行是常，无是处。诸比丘! 然则，亦有是处。谓：凡夫认为诸行是常，则有是处。

二 诸比丘!无是处，不可能有。谓：具足正见者认为诸行是乐，则无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：凡夫认为诸行是乐，则有是处。

三 诸比丘!无是处，不可能有。谓：具足正见者认为诸法为我，则无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：凡夫认为诸法为我，则有是处。

四 诸比丘!无是处，不可能有。谓：具足正见者会杀害其母，则无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：凡夫会杀害其母，则有是处。

五 诸比丘!无是处，不可能有。谓：具足正见者会杀害其父，则无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：凡夫会杀害其父，则有是处。

六 诸比丘!无是处，不可能有。谓：具足正见者会杀害阿罗汉，则无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：凡夫杀害阿罗汉，则有是处。

七 诸比丘!无是处，不可能有。谓：具足正见者以恶心出如来血，则无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：凡夫以恶心出如来血，则有是处。

八 诸比丘!无是处，不可能有。谓：具足正见者会破僧伽，则无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：凡夫会破僧伽，则有是处。

九 诸比丘!无是处，不可能有。谓：具足正见者会指摘他师，无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：凡夫会指摘他师，则有是处。

一0 诸比丘!无是处，不可能有，谓：于一世界，有二应供、正自觉者非前非后出世，无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：于一世界，有一应供、正自觉者出世，则有是处。

一一 诸比丘!无是处，不可能有，谓：于一世界，有二转轮王非前非后出世，无有是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：于一世界，有一转轮王出世，则有是处。

一二 诸比丘!无是处，不可能有，谓：女人为应供、正自觉者，则无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：男子为应供、正自觉者，则有是处。

一三 诸比丘!无是处，不可能有，谓：女人为转轮王，无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：男子为转轮王，则有是处。

一四~一六 诸比丘!无是处，不可能有，谓：女人可为[帝]释……乃至……可为魔罗……乃至……梵[天]，无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：男子可为[帝]释……乃至……可为魔罗……乃至……梵[天]，则有是处。

一七 诸比丘!无是处，不可能有，谓：身恶行者生起可爱、可乐、可意之异熟，无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：身恶行者生起非爱、非乐、非可意之异熟，则有是处。

一八 诸比丘!无是处，不可能有，谓：语恶行者……乃至……

一九 诸比丘!无是处，不可能有，谓：意恶行者生起可爱、可乐、可意之异熟，无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：意恶行者生起非爱、非乐、非可意之异熟，则有是处。

二0 诸比丘!无是处，不可能有，谓：身妙行者生起非爱、非乐、非意之异熟，无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：身妙行者生起可爱、可乐、可意之异熟，则有是处。

二一 诸比丘!无是处，不可能有，谓：语妙行者……乃至……

二二 ……谓：意妙行者生起非爱、非乐、非可意之异熟，则无是处，诸比丘!然则，亦有是处，谓：意妙行者生起可爱、可乐、可意之异熟，则有是处。

二三 诸比丘!无是处，不可能有，谓：具足身恶行者由其因、由其缘，身坏死后，可生于善趣、天界，无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：具足身恶行者由其因、由其缘，身坏死后，可生于无幸处、恶趣、险难处、地狱，则有是处。

二四 诸比丘!无是处，不可能有，谓：具足语恶行者……乃至……

二五 诸比丘!无是处，不可能有，谓：具足意恶行者由其因、由其缘，身坏死后，可生于善趣、天界，无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：具足意恶行者由其因、由其缘，身坏死后，可生于无幸处、恶趣、险难处、地狱，则有是处。

二六 诸比丘!无是处，不可能有，谓：具足身妙行者由其因、由其缘，身坏、死后，可生于无幸处、恶趣、险难处、地狱，无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：具足身妙行者，由其因、由其缘，身坏、死后，可生善趣、天世、则有是处。

二七 诸比丘!无是处，不可能有，谓：具足语妙行者，由其因、由其缘，身坏、死后，可生于无幸处、恶趣1、险难处、地狱，无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：具足语妙行者，由其因、由其缘，身坏、死后，可生于善趣、天界、则有是处。

二八 诸比丘!无是处，不可能有2，谓：具足意妙行者，由其因、由其缘，身坏、死后，可生于无幸处、恶趣3、险难处、地狱，则无是处。诸比丘!然则，亦有是处。谓：具足意妙行者，由其因、由其缘，身坏、死后，可生于善趣、天界，则有是处。

注1 依据“恶趣”前之多数语例，加上duggatim。
2 “不可能有”anuvakaso是anavakaso之误植
3 “恶趣”依暹本及前多数之用语例，而加入duggatim语