第五十九多受经(Bahuvedan´ya Sutta)

如是我闻。一时，世尊住在舍卫城(SŒvatth´)祇陀林(Jeta)给孤独园(AnŒthapiö¶ika)。

尔时，木匠五支(Pancakanga)来见优陀夷(UdŒyin)尊者，向他礼敬后便坐在一旁，然后问道：

「尊者，世尊说明多少种类的感受呢？」

「在家人，世尊说明了三种的感受；即：乐受、苦受和舍受。世尊指定此三种感受。」

「优陀夷尊者，世尊说明的不是三种感受。世尊说明两种感受；即：乐受与苦受。世尊说此舍受乃是一种宁静及崇高的乐。」

第二次和第三次优陀夷尊者坚持他的立场，而木匠五支则坚持他的立场两三次。然而优陀夷尊者不能说服木匠五支，木匠五支也不能使优陀夷尊者信服。

阿难(înanda)尊者听闻了他们的会谈。接着，他去谒见世尊，向祂礼敬后便坐在一旁，然后向世尊报告优陀夷尊者与木匠五支的会谈。当他报告完毕，世尊告诉阿难尊者：

「阿难，木匠五支不能接受优陀夷的呈示是实际的而优陀夷不能接受木匠五支的陈述也是实际的。在一个陈述中，我说明了两种感受；在另一个陈述中，我说明了三种感受；在另一个陈述中，我说明了五种感受；在另一个陈述中，我说明了六种感受；在另一个陈述中，我说明了十八种感受；在另一个陈述中，我说明了三十六种感受；在另一个陈述中，我说明了一百零八种感受。此乃是我以〔不同〕的陈述显示法。

当此法被我以〔不同〕的陈述显示之后，可预料有些不赞同、不认可和不接受他人适当的说明与得体的讲解之人会以唇枪舌剑互相尖刻地争吵、吵闹与争执。然则也可预料有些能赞同、认可和接受他人适当的说明与得体的讲解之人会和协共处、相互铿赏、无争执、水乳交融与仁慈地看待彼此。

阿难，此有五种欲羁绊。是哪五种呢？眼认知了色；那是

所要求、所渴望、令人愉快、令人喜爱、与欲望相关、激发贪欲的。耳认知了声…鼻认知了香…舌认知了味…身认知了触；那是所要求、所渴望、令人愉快、令人喜爱、与欲望相关、激发贪欲的。此乃是五种欲羁绊。依此五种欲羁绊而生起的欣喜与快乐就是所谓的欲乐。

如有某人说：『此乃众生可体会的最大之喜与乐。』我不会认可。为什么是那样呢？因为有一种乐比此欲乐更高超与更崇高。什么是此种乐呢？阿难，在此，比丘完全远离贪欲、远离不善法，进入与安住于有寻有伺、充满由于远离而生起之喜乐的初禅。此乐比之前的乐更高超与更崇高。

如有某人说：『此乃众生可体会的最大之喜与乐。』我不会认可。为什么是那样呢？因为有一种乐比此欲乐更高超与更崇高。什么是此种乐呢？阿难，在此，比丘止息了寻与伺之后，进入与安住于伴随着自信与一意、无寻无伺、充满由定而生起之喜乐的第二禅。此乐比之前的乐更高超与更崇高。

如有某人说…什么是此种乐呢？阿难，在此，比丘待喜消退之后，以中舍、正念与正知及身体还感受到快乐的心境进入与安住于圣者们所宣示：『他以中舍及正念快乐地安住。』的第三禅。此乐比之前的乐更高超与更崇高。

如有某人说…什么是此种乐呢？阿难，在此，比丘舍弃了身体的乐与苦，以及先前心的悦与忧的消逝，进入与安住于无苦无乐、具有因舍心而完全净化之正念的第四禅。此乐比之前的乐更高超与更崇高。

如有某人说…什么是此种乐呢？阿难，在此，比丘从完全超越形像的观念、消灭了受知觉影响的观念和不注意种种差异的观念中了知『虚空是无边的』，进人与安住于空无边处。此乐比之前的乐更高超与更崇高。

如有某人说…什么是此种乐呢？在此，阿难，比丘通过完全超越空无边处而了知『心识是无边的』，进人与安住于识无边处。此乐比之前的乐更高超与更崇高。

如有某人说…什么是此种乐呢？在此，阿难，比丘通过完全超越识无边处而了知『那是没有任何什么』，进人与安住于无所有处。此乐比之前的乐更高超与更崇高。

如有某人说…什么是此种乐呢？在此，阿难，比丘通过无所有处而进入与安住于非想非非想处。此乐比之前的乐更高超与更崇高。

如有某人说：『此乃众生可体会的最大之喜与乐。』我不会认可。为什么是那样呢？因为有一种乐比此欲乐更高超与更崇高。什么是此种乐呢？在此，阿难，比丘通过非想非非想处而进入与安住于灭受想定。此乐比之前的乐更高超与更崇高。

那是有可能的。阿难，外道行脚者可能会如此说：『沙门乔答摩提到灭受想定及描绘它是一种乐。哪是什么呢？哪是怎样的？如此说的外道行脚者将被告知：『朋友！世尊所形容的乐不只是涉及愉快的感觉。更确切地说，朋友！如来描绘的乐是任何地方任何管道都可寻觅之乐。』

这是世尊所说的。阿难尊者对世尊之言感到满意及欢喜。