死的恐惧

有一次，生漏婆罗门(Brahmin Janussoni)去见世尊。抵达后，他与世尊互相问候，然后坐在一旁。坐下后，他如此向世尊说：

「乔达摩大师，我坚持和守着此见──没有任何一个必定会死之人不恐惧死亡、不害怕它。」

「婆罗门，的确，这种必定会死之人恐惧及害怕它。可是，也有一这种必定会死之人不恐惧死亡、不害怕它。那谁是恐惧死亡而谁又是不恐惧死亡？

婆罗门，有一种人还未脱离欲贪、欲望与感情、渴望与热恼(随后)、贪爱(其欲)。重病将发生在他身上。如此被重病折磨，他心中生起这个想法：『那些所爱的欲将离开我，我将要离开它们。』因此，他感到悲伤及伤心、他为此感到哀悼、极度的痛惜及深感烦恼。婆罗门，这种必定会死之人是其中一个恐惧死亡、害怕它的人。

此外，婆罗门，有一种人，对于身体，还未脱离色欲、欲望与感情、渴望与热恼、贪爱(其身体)。重病将发生在他身上。如此被重病折磨，他心中生起这个想法：『那些所爱的身体将离开我，我将要离开它们。』因此，他感到悲伤及伤心、他为此感到哀悼、极度的痛惜及深感烦恼。婆罗门，这种必定会死之人也是一个恐惧死亡、害怕它的人。

再者，婆罗门，有一种人不曾做过圣事、行过善业、不曾防卫恐惧；却只造恶、残暴与邪恶。重病将发生在他身上。如此被重病折磨，他心中生起这个想法：『我不曾做过圣事、行过善业、不曾防卫恐惧；却只造恶、残暴与邪恶。死后，我将与我的同行同聚。』因此，他感到悲伤及伤心、他为此感到哀悼、极度的痛惜及深感烦恼。婆罗门，这种必定会死之人也是一个恐惧死亡、害怕它的人。

再者，婆罗门，有一种人他怀着疑问及困惑、他不曾肯定正法。重病将发生在他身上。如此被重病折磨，他心中生起这个想法：『我充满怀疑及困惑、他不曾肯定正法。』因此，他感到悲伤及伤心、他为此感到哀悼、极度的痛惜及深感烦恼。婆罗门，这种必定会死之人也是其中一个恐惧死亡、害怕它的人。

婆罗门，这是四种恐惧及害怕死亡的必定会死之人。

可是，婆罗门，哪一种必定会死之人不恐惧死亡、不害怕它呢？

婆罗门，有一种人已脱离欲贪、欲望与感情、渴望与热恼(随后)、贪爱(其欲)。当重病发生在他身上时，他心中不会生起这个想法：『那些所爱的欲将离开我，我将要离开它们。』因此，他不会感到悲伤及伤心、他不会为此感到哀悼、不会极度的痛惜及深感烦恼。婆罗门，这种必定会死之人是其中一个不恐惧死亡、不害怕它的人。

此外，婆罗门，有一种人，对于身体，已脱离色欲、欲望与感情、渴望与热恼、贪爱(其身体)。当重病发生在他身上时，他心中不会生起这个想法：『那些所爱的身体将离开我，我将要离开它们。』因此，他不会感到悲伤及伤心、他不会为此感到哀悼、不会极度的痛惜及深感烦恼。婆罗门，这种必定会死之人也是一个不恐惧死亡、不害怕它的人。

再者，婆罗门，有一种人不造恶、残暴与邪恶；却只做过圣事、行过善业、防卫恐惧。当重病发生在他身上时，他心中生起这个想法：『我不造恶、残暴与邪恶；却只做过圣事、行过善业、防卫恐惧。死后，我将与我的同行同聚。』因此，他不会感到悲伤及伤心、他不会为此感到哀悼、不会极度的痛惜及深感烦恼。婆罗门，这种必定会死之人也是一个不恐惧死亡、不害怕它的人。

再者，婆罗门，有一种人他没有疑问及困惑、他对正法有所肯定。当重病将发生在他身上时，他心中生起这个想法：『我没有疑问及困惑、他对正法所肯定。』因此，他不会感到悲伤及伤心、他不会为此感到哀悼、不会极度的痛惜及深感烦恼。婆罗门，这种必定会死之人也是其中一个不恐惧死亡、不害怕它的人。

婆罗门，这是四种不恐惧及不害怕死亡的必定会死之人。」

「妙极了，乔达摩大师！妙极了，乔达摩大师！……愿乔达摩大师接受我为佛弟了，从今开始归于他，直至终生。」　──增支部，IV，184