赤松德贞上师相应法灌顶开示 ——南开仁波切

　　

　　一切本尊都是五方佛的化现，赤松德贞则特别是文殊菩萨为调伏藏地诸魔，使佛法在此黑暗地区弘传的示现。在赤松德贞主政期间，曾迎请印度密法大师莲花生大士，以及许多的班智达、堪布到西藏首度建立佛法，对西藏的恩德很大。

　　在所谓莲师二十五大弟子之中，藏王赤松德贞也是其中一个。这二十五大弟子其实就是莲师身、语、意、事业、功德的化现。虽然在印度并没有新旧译派的分别，但是佛法传到西藏时，因为传入时间与传入的大师不同，因此产生了今日的四大教派。在旧译宁玛派一百零八位大德童中，法王娘尼玛悟色与古汝却吉旺秋，分别是赤松德贞身和语的化身。

　　至于宁玛派的教授则有九种传承之说，分别是：法身诸佛密意传承、报身持明表示传承、化身常人耳闻传承、受命者授记传承、有缘者伏藏传承、发愿者印付传承、以及常说的远经典传承、近岩藏传承与甚深净境传承。

　　今天的这个灌顶是赤松德贞现上师相的灌顶。在金刚乘中上师代表正觉，即今一切诸佛亦不如上师之珍贵，因为如果没有上师的话，就不可能有佛，没有上师我们就不可能得到成就。因为藏王赤松德贞是莲师的化身，因此我们也可以说这是莲师的灌顶。

　　在领受金刚乘教法之前，正确的发心极为重要，所谓正确的发心就是对传法上师、坛城本尊的信心与虔敬，具足此点方能使我们真正得灌、领受到灌顶的加持力。

　　想要生起正确发心，我们首先应专注在自己身体本具的财宝，也就是离于八种无暇、具足十种圆满善缘的珍贵人身。有了这样的珍贵人身，我们便能进入坛城领受灌顶，进而如法修持、解脱证悟。

　　欲入于金刚乘之道，首先必需自具德的证悟上师处领受完全的灌顶，此后方能修持密法。然而灌顶的加持力是否能够永远留在我们身上，直到我们圆满佛道，则有赖于我们持守的三昧耶戒是否清净。三昧耶戒虽分共与不共等繁多戒条，但可总括身语三种三昧耶，也就是发誓绝不做出在身语意上伤害上师的事。为象徵我们愿意持守此诸三昧耶戒，所以我们要先喝下三昧耶戒水。

　　然后在观想本尊净相之前，先做皈依与发菩提心，思惟我等入于上师亦德贞之坛城，乃为协助等虚空之无尽众生积聚福德、智慧两种资粮，速成赤松德贞之果位。

　　此赤松德贞上师灌顶正行分为宝瓶、秘密甘露、智慧，以及第四名词灌顶四种加持，最后还有食子的身、语、意、事业、功德加持。

　　(灌顶观想：略)

　　为何第四灌顶称名词灌顶呢？因为在此灌顶中，上师手持水晶，藉名词之陈述而为我们引见自心本性。为何以水晶为象徵呢？因为水晶是透明的，如空性般；但水晶又有明性，可以反射一切光线成不同颜色之光，如心之觉知。心之空性与觉知合一，即可生出种种智慧。第四灌顶就是我们常用的佛教术语：大手印、大圆满，或阿底瑜珈。在究竟的引见自心本性中，第四灌顶是证悟之道的最重要部份，在我们领此教法时，不管用那一种参考物或象徵物，最重要的就是不随过去念、不生未来念，安住当下之平常心中。如果我们能于此四灌有所领悟，将来必可达到证悟之果。再也没有比这更高深的教法，这是大手印、大圆满的心要所在。