第七章　受戒的类别——在家戒

第一节　概说

　　许多讨论受戒类别的著述，因持多重标准一分类，辄令人有迷乱之感。例如，以“七众”为标准，便有七种类别(优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、戒叉摩尼、比丘、比丘尼)之分。以是否“出家”为标准，便有“出家戒”与“在家戒”之分。以“大小乘”为标准，便有“声闻戒律”与“菩萨戒律”之分。也可否“超越级别”为标准，便有“立顿戒”与“渐次戒”之分。以可否通用：“在家与出家二众”标准，便有“通戒”与“别戒”之分。……凡此，不尽列举。
　　其实，受戒之类别，若不论仪式，只谈戒条的内容，并非如此的复杂。就以“七众”之戒而论，主要的几条戒是差不多的，精神更是一致的，其分别大抵在比较不重要的戒条数目的多寡而已。基于这种体认，所以本章尽量持单一标准——“在家”与否，以为各节的分类依据。至于“菩萨戒”一节，虽名称与其他各凶不同，但此种戒也涵摄了是否通用“出家”及“在家”二众的问题在内，所以仍不背离同一标准。
　　此外，还有一种分类方法，即以　戒律本身的内容性质为分别依据者，如分为“性戒”与“遮戒”、“性重戒”与“息世讥嫌戒”、“止持戒”与“作持戒”等是。惟此等问题系其他章节应研究者(见第十章第三节)非本章所谓的“受戒”，故原则上不涉及。
　　照一般通说，“在家戒”有四种：
　　(１)三归
　　(２)五戒
　　(３)八戒(八关戒斋)
　　(４)菩萨戒　　
　　“出家戒”有五种：
　　(１)沙弥、沙弥尼戒
　　(２)式叉摩尼戒
　　(３)比丘戒
　　(４)比丘尼戒
　　(５)菩萨戒
　　兹略述此二类九种戒的整体概念如下：
　　１．九种戒有层级关系。例如五戒(杀、盗、淫、妄、酒)之中，前四种即是一切戒的“性重戒”。故五戒实为一切戒的基础。如“八戒”，不过是在“五戒”基础上加了较为简单的三戒及一斋(过午不食)。如“沙弥戒”及“沙弥尼戒”，即十戒，不过在“八戒”中，拆开一条为二戒，另加一戒“不捉持生命像金银宝物”，这样便成为“十戒”。而“比丘戒”及“比丘尼戒”称为“具足戒”，即涵摄全部戒之意。即使“菩萨戒”中的“十重戒”，也是以“五戒”为基本的。
　　２．在家戒，以“五戒”为重心。出家或，以“比丘戒”为重心。其他种类之戒，不过是这重心的“预备”或延伸。
　　３．“三归”是否算“戒”，虽有不同的看法，但无论如何，它是进入佛教之门户。如以“佛教徒”为定义，则三归是最基本的条件，所以也可看作“戒”。
　　４．“菩萨戒”一般可通用于出家众及在家众。如为出家的比丘尼、比丘尼，其原来的“具足戒”已涵括菩萨戒(如十重四十八轻戒)无遗。但仍可重复受戒。其意义应不在戒条内容是否重复问题，而在志、行是否以菩萨为取向目标问题。
　　５．二类九种戒，其戒条的条数多寡与内容如何，还不是最得要的问题。重要的是，它也是“身分”的取得与确认标准。具体而言，未受过“三归”根本不算“佛教信徒”，未受“五戒”中任何一戒难谓真正的“优婆塞”；未受“具足戒”，当然不是“比丘”或“比丘尼”了。进而从实质言之，如不是能坚守“菩萨戒”，根本就不可能成为真正的“菩萨行”；如不能严净毗尼(坚守四波罗夷、十一僧残等较重之戒)就不算真正的比丘。
　　６．受戒，不仅是戒条内容如何问题，同样重要的，是“受戒仪式”问题。佛教作为一种宗教，当然离不开仪式的。惟各类受戒的仪式颇繁复，且历代为此专设的典籍亦多能完整保存下来(１)，为免冗赘，本章各节尽量不予阐述仪戒的细节。