关于三论宗“境智”之关系
中国佛学院 理净
修习观法，所言“观”有能观和所观，所观是所观的对象，即外境。能观是能观照的内心。“二智”是从能观性上讲，“二谛”是从所观性而言。能观是智，所观为境。虽然“智”能观“境”。但同时“智”由“境”发。因此“境智”是因缘关系。正因为智由境发，因智名境，所以境智又是因缘义。境智二者相待而言，相即相异，二而不二，不二而二。名为中道正观。如《大乘玄论》云：“夫智不孤生，必由境发，故境为智本；境非独立，因智受名，故智为境本。”说明“境智”不是独立的，都是相待而有，如二谛观从体上讲名为二智，若从境上而言名为二谛。二谛义是义相观，心照是心行观，故境智皆名为观。同时境智是能所关系。二智能观照二谛境，因境而名观智，也因智而名为所观境。所以《大乘玄论》又云：“非境无以发智，智为所发，非智无以照境，故智为能照，境为所照。”由此可明，境智是互为能所，相资相助。是一种能所互资的关系。三论宗通常说二谛是教，不关理境，今为何说二谛是境能生二智？如《大乘玄论》有所解：“如来常依二谛说法，故二谛名教；能生二智，故二谛名境。”通常是对理，并未涉及观法。观真谛境能生真实智，观俗谛境能生方便智。这里二谛是佛所说的教，菩萨修学二谛之教。教转名境，菩萨依教修观便能生二慧，二慧成就就是二智，二智圆满就是佛位。所以《璎珞经》云：“二谛能生佛”道理就在这里。
今从各个方面说明了境智的二而不二的关系，约能所关系而言，诸佛二智能说二谛教法，那么，二智为能说，二谛境为所说。而众生闻二谛之教，依教修观，观成能发生权实二智。二谛则为能生，而二智则为所生，则能所互为因果。不二而二，名为二智，二而不二，即是中观，故二智即是中道正观。所以说非实非方便名为一中道正观智，非真非俗名为一中道境。境和智是因缘相待义，“智”是对境而言智，故非定智，称为“非智”。“境”是对智而称境，则非定境，名为“非境”。此非境非智，泯除能所，即是境智不二，归于无所得，名为“诸佛境界”。
