三论宗“八不”义
理 净
所谓八不者，是对生灭、断常、一异、来去四双八见的否定，此八种正见作为对一切法的认识和判定。即：不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去八种正见，亦答为八不正观和八不中道。此“八不”是诸佛之圣教，诸法之实相，众圣之行处。所以《中观论疏》云：“八不者，盖是正观之旨归，方等之心骨，定佛法之匾正，示得失之根源。迷之则则八万法藏冥夜游，悟之则十部经如对白日。”此“八不”理论是古印度大乘佛教中观学派与中国三论宗的重思想理论之一。意为宇宙万法皆由因缘和合而有生灭等现象，若就自性嘏言实则无生无灭本自空寂。此八不名“不”者，“不”是不于一切法。否定义、破义和观法义，用“不”破除众生的一切有所得定性执见，来显现般若无所得甚深之义，而并不是仅仅对生灭断常八法的否定。因此，八不随根机利钝有开合不同，开则有无量之“不”，合则只成不生之一“不”。如果能通达了“不”的意义，一切言教尽属戏论。故“大乘玄论”卷二云：“明经之深处，即是八不，不则不于一切法。”《中论》开卷即以八不偈颂开宗。所以说“八不”是三论宗的主要思想理论之一。能令诸众生离于偏邪之见，以悟入空有不二之中道。
所言“不生不灭”者，一切法本来不生亦无所灭，只因众生虚妄分别不知诸法因缘而假名有，自性本自不生毕竟空寂。凡夫众生执因缘所生之法为实有，当诸法灭时为实灭，成为定性实生实灭，如此就违背了缘起思想理论。佛说生灭者是方便而言，生灭是相待之法。因生而言灭、因灭而言生，生是灭之生、灭是生之灭。若言定生者，此法是有而生还是无而生。若是有而生者，则是重生过，有则不须再生；若是无而生者，则成无因过，无因何能生果。因此诸法本自不生，不生则无灭，对生而说灭。若法不生时则无法可灭，故言不灭。所以说不生不灭。
所言“不常不断”者，此“断常”亦是相待而言，对断言常、对常言断，常断不可定执。诸法因缘所生，因坏而果生，因为“因”坏故不可言是常，而果从因生，有果可生故不可言断。种坏而芽生，对种而言是非常；由种而生芽，对芽而言是非断。若法是常则种不能生芽，也不可名为“种子”。芽则自生不应从种生。如此则因果不成，因非果之因、果非因之果。因则不应名为因，果亦不可名为果，成为无因无果。因此，诸法因缘而有因果相生，皆是方便假名而说，不可定执。所以说诸法不常不断。
所言“不一不异”者，此“一异”也是相对而言，对一说异、对异说一，一异不可定执。因灭而果生，果生而因灭，因果不同，不可言因果是一体；因能生果，果由因生，无有二体，不可言因果异体。种灭而芽生，芽非种子，故非一；芽由种生，无种何生芽，故非异。因此，因果皆是相对而言，不可言因果定是一体，因果定是异体。如此若因果一体，则无有因果；若因果异体，则不成因果。所以说诸法不一不异。
所言“不来不去”者，此“来去”也是相对而言，实无真实去来之法。由此到彼而言去，由彼到此而言来，对彼而言是去，对己而言是来。此去来实无定义，是对于不同的两方而言有去来之分，若就法而言实无去来之别。因为一切法实不从外来，亦不从内出本来如此。果从因生、因外无果，故言不从外来，因内又无果，故言不从内出。所以说诸法不来不去。
