乙十一 明三论破缘有利钝不同门

　　次明三论所破之缘有利钝不同门。今略举《中》、《百》二论，明众生得悟不同，凡有四种：一，自有一种根缘，闻《百论》始舍罪福，终破空有，当此言下得悟无生。二，有诸外道，虽闻提婆当时所破，言理俱屈，犹未得悟，后出家竟，禀受佛经，方乃得悟，此中根人也。三，有诸外道，闻提婆之言不了，寻经翻更起迷，为《中论》所破方得悟，此下根人也。四，有诸外道，初禀提婆之言，乃至寻《中论》，亦未得解，后因《十二门观》玄略，方乃得悟也。
　　三论所破的根缘，利钝不同，计有四种：第一，闻《百论》破斥，言下大悟的为上根人。第二，闻《百论》破斥不悟，后来读佛经得悟的为中根人。第三，读佛经不悟，后来学习《中论》，为《中论》所破而开解的为下根人。第四种，从闻《百论》、佛经、《中观》都未能解悟，后因《十二门观》方悟无生的为下下根人。根机虽有种种不同，了悟之后，都是一样的。此文告诉我们，这是学习三论的先后次第。《百论》是破外道的，但每一凡夫，从无始已来，都有各种妄想颠倒知见，并不次于外道，经过对《百论》的学习，可能领悟到异学和一般人的错误知见，从此可以归信佛法。信佛之后，读诵佛经，可以进一步认识佛教。如果对佛教找不到重点要义，再学习《中观》和《十二门观》，也就会了解佛法的中心要义了。讲学三论，应当遵循这一指示精神。