乙九 明四论用假不同门
　　　丙一 标立四假

　　次明四论用假不同门。一切诸法，虽并是假，领其要用，凡有四门：一因缘假，二随缘假，三对缘假，四就缘假也。
　　此文说：一切诸法并是假者，是约佛的言教说的。诸佛说法，随机设教，不可定执。众生的根性千差万别，如来说法，数如恒沙，随机施设，无有定相，故名为假。如佛以四悉檀，说一切法，皆随缘不定。《智度论》卷一说：“有四种悉檀：一者世界悉檀，二者各各为人悉檀，三者对治悉檀，四者第一义悉檀。四悉檀中总摄一切十二部经，八万四千法藏。”这里略释四悉檀名义。随顺世俗而说，名世界悉檀；根据每个人的根机情况不同，而说法不同，名各各为人悉檀；针对众生的烦恼执见不同而说，为对治悉檀；显示诸法实相、中道第一义谛真理，名第一义悉檀。因众生的根性不同，故约四种悉檀说法也各不相同。兴皇大师，依四悉檀立四假义。《二谛章》卷下说：“四悉檀是通经之要术，解四悉檀则一切经可通；若不解四悉檀，一切经即不可通。大师约四悉檀，明四假义。四假者，因缘假、对缘假、就缘假、随缘假。”今依《玄义》次第，配四悉檀。依第一义悉檀，立因缘假；依世界悉檀，立随缘假；依对治悉檀，立对缘假；依各各为人悉檀，立就缘假。皆是就缘而说，故称为假。梵语悉檀，此翻成就。谓以此四法，成就众生，令诸众生，成就佛道。

　　丙二 释四假义

　　一因缘假者，如空有二谛，有不自有。因空故有；空不自空，因有故空，故空有是因缘假义也。二随缘假者，如随三乘根性，说三乘教门也。三对缘假者，如对治常，说于无常，对治无常，是故说常。四就缘假者，外人执有诸法，诸佛菩萨，就彼推求，检竟不得，名就缘假。此四假，总收十二部经，八万法藏。
　　因缘即是假名义。《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名。”有不自有。因空故有；空不自空，因有故空。这就是“此有故彼有，此无故彼无”的缘起法则的体现。又二法相待皆是缘起或因缘。因长有短，对短说长，如是苦乐，生死涅槃等相待，皆是因缘假义。因缘假有即非有，因缘假空即非空，如是非空非有，即是中道第一义谛，故因缘空有，即显第一义理。随缘假者，真如实相，本无言说，所有言说皆是随顺世俗，故言“如随三乘根性，说三乘教门”。《智度论》云：“人等世界故有，第一义故无。”对缘假者，为对治众生颠倒知见，如《百论》，外道说一，以异对破，外道说异，以一对破。说异为破一，说一为破异，又如对治凡夫执常，所以说是无常，对治执无常者，又说涅槃常住。说常说无常，皆是对缘假设，故名对缘假。就缘假者，是将对方所提出的主张，与以研讨，如外人种种说生相，有人言，万物从大自在天生，有人言，万物从自性生，有言从时间生，有言从四缘生。龙树说，诸法不生。诸法于众缘中，“先有亦不生，先无亦不生，有无亦不生，云何当有生？”又说诸法不自生，亦不从他生，非自他共生，亦非无因生，是故知无生。这是就外人说有生的主张，与研讨批破，称就缘假。
　　此四种假如四悉檀一样，总摄三藏十二部经，八万法藏。所以皆称为假者，意谓如来言教，犹如标月指，捕鱼筌，借言以明理，得理须忘言，不应执著和停留在语言文字上，为欲令人不要执著文字，故言一切皆是假名。禅宗说，不立文字，是有它一定的道理，不过，若完全不要语言文字，又何以教化众生，如来何必说此三藏十二部经？可见，不是不立文字，要利用文字弘扬佛法，要由闻思修三慧悟入佛道，只不要执著文字就是了。

　　丙三 正明四论用假不同

　　然四论具用四假，但《智度论》多用因缘假，以释经立义门故。《中论》、《十二门论》多用就缘假，《百论》多用对缘假。
　　四论都具用这四种假，但各有偏重不同。《智度论》多用因缘假，因为要解释经中所说的真如法性义故。《中论》、《十二门论》多用就缘假，因为要破斥诸部小乘的偏执，根据他们的主张，给与分析批破，所以多用就缘假。《百论》是提婆与外人面对面针锋相对的辩论，外人说有神，提婆就说无神，外人说常，圣天就说无常，故《百论》多用对缘假。佛智深远，明见众生的根机，如来随机施教，故佛经多用随缘假。