《中论》四门明无生

中国佛学院 理净

因为，所谓自生者，是说自体能生自体。假如说自体能生自体，则生与无生之时就没有差别，也就没有能生与所生。但是，凡是生起的法，必有能生与所生之因果道理。既有能所的差别，就不能说是自体生。可以说，自即不生，生即非自。同时，凡是生起的法必与未生法有差别。未有而有，未成而成名为生。如果自能生者，就不需要其它条件，自体已有不需再生，生则有无穷过。所以没有一法是自生的，所谓“自生”只是从自性所起的一种妄执而已。有人以为法既不能自生，就必定是从他生。他是别体的另一法，与自体截然不同的别一法。其实既没有自生，也就没有他生之理，因为他对自而言，还是自生。自他是相对而言，没有绝对的自他二法。可以说他即不自，自即不他。因此一切法不从自生，亦不从他生。又有人认为虽不能自生，也不从他生，但自他和合能生诸法。所谓“共生”者，即是自他和合而生。既然诸法不自生，他亦不能生，那自他和合亦不能生。如一瞎子不能见，多个瞎子亦不能见。一粒沙子不出油，多沙子亦不能出油。因此，若共生者有上自他二过。又有人言法既不自生、不他生、不共生，即是自然无因而生。一切法的生起皆是因果相生，有因不能生，无因岂能生。若无因能生者，即是无因无果，一法能生一切法，无有善恶贫富之差别果报。因此，由以上四门说明一切法自性不可得，所以说一切法“无生”。