成就境界有大小浅深

佛法的兼容性是─只要符合三法印，能解脱、能饶益众生之法，佛法皆认可！

此一认可包括成就境界之大、小、浅、深。………

《观世音菩萨耳根圆通章》系《楞严经》内的一个章节，此一章节之行文颇为特殊，可由经文窥知，何以古人会认为此经为伪经的一些端倪。

此经是否为伪经，不在行者的论证范围内；但此经之范围确实已经跨出了佛陀所创行法的「专利」范围，更证明此经出时，佛陀的革命性思想及行法，已经为印度的文化沃土所吸收，故此经中又从其文化本源中吸取养分而扩充其(佛教教团)本身的内涵与容量。此章经文更具有此种「从文化源流中吸取养分」的特质。

本文所欲探讨者，即是此种吸收后本土化的「新佛教」行法，此论点古未有之，今且试论之……

经文开头：「尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中……」此段经初，已经开宗明义的标明：我观世音菩萨现在要讲的耳根圆通法门，非是此贤劫之法，非是此裟婆世界之法，更非是此释迦牟尼之法！在整个佛教史上，未有人提出此一见地，何其怪哉！

观世音菩萨在圆通会上，提出此一法门，与所有的此方大德实修法门有甚大不同，此经初所叙他方国土之法门即是第一特色！此一特色在说明佛法的兼容性而非排他性，此兼容性即是──只要符合三法印，能解脱、能饶益众生之法，佛法皆认可！此一认可包括成就境界之大、小、浅、深。　此一经初之特质，更说明此《楞严经》当初何以不准出国，而是要经历一段非常壮烈又凄厉的波折，才到中国广州。

当时印度该地的国王，应该是主持大乘佛法融会印度文化的大檀越，对于这些改良式「专利」，具有很大的自豪与保护之心态，所以此种新品种的法门，当然不愿轻易外放！然而，此时更有可能的是，新旧佛法之间的争执不断，是否会引发那些擂台战，尚未可知，因此多加限制。故从经文与传说中印证「生命内在的体验」，其传承是困难的、且是悲壮的，此经是一具体的明证。

佛陀的教导是绝对的！于此绝对的标准下，所有符合此绝对标准者，皆是佛陀所认可的「正法」。理论上如此，用之于实务上时，意识形态的干扰与排他就莫名的产生了。

此《耳根圆通章》乃就理上提出「三世一切佛的行法，皆符合佛陀最严格的绝对标准」，所以祂就是正法中的一法！然此一法亦从实务中看，正是印度文化母国中的一法；此法未必于现实生活中不存在，乃是意识形态的阻隔而见不到真理的存在。

今经文不涉及文化与事实的层面，而以佛法传统的语言模式、思惟模式，超越了意识形态的对立，转而将印度文化中的行法，融入了佛陀的绝对真理之中！此乃吾人之一幸也!!　果能如是随佛学之，不亦乐乎哉!?