声尘乃最佳闻性训练法

哈达的行法次第：初于闻中。

一、入流亡所，所入既寂：动黠

二、动静二相，了然不生：静黠

三、如是渐增，闻所闻尽：根黠

四、尽闻不住，觉所觉空：觉黠

五、空觉极圆，空所空灭：空黠

六、生灭既灭，寂灭现前：灭黠

耳根圆通法门即是闻性的训练法，入流为动，亡所为静；入流为能，亡所为所；入流为因缘，亡所为致果。「所入」即能(入)、所(所)，「既寂」，则动静二相了然不生。「动静二相了然不生」即已杜绝生命能量之耗损，意即生命能量开始增长！

此法门的入流即是声尘流入耳根，而耳根之闻性能不起闻识之作用是谓「亡所」，此即闻识不与声尘相激荡。识尘既不相荡，则所入之声尘即归寂灭……此时所入之声尘由动转静，而闻识不生，故云：动静二相了然不生。识性既不生，生命能量则无耗损；闻识虽不生，闻性却常在；此时萨婆若海之生命能量不断提升矣！

第一节为动慧：亦是哈达行法的门槛。

要能闻识不生、声尘不荡，此是行者入法门的基本要件。

第二节为静慧：

即行者要能控制识尘不相荡，才能达到二相不生之境。如是而透过声尘与闻识所耗损的生命能量的缺口即被堵塞，岂非无漏也，此乃小无漏。

就数息法而言，此二节已入参禅金三角；此中，金三角之前，必先越过数法阶段的技术困境、随法的技术环节，乃至止法的技术面。此三法中皆有识尘之激荡，当于三法中能捕捉到识尘相荡之过程，将势如破竹，直接可达此一阶段──入流亡所！故数法文化、随法文化及止法文化的熏习是一重要的前行。

《耳根圆通章》并无此前行之法，所以行者无法得其下手处，如何而能入流亡所呢？因此，若无此三法之文化熏修，径谓已经入流亡所，恐与经文相去甚远，吾不取也！吾子若谓已入流亡所，必先经此三法文化之熏陶；否则，恐皆舒服禅之随眠而已！

又，自此以去之行法可六根并用！此章经文唯以闻性之耳根为例，实则六根、六尘、六识皆可用。然于初学之人，允宜按次第而行，悉以耳根的闻性为下手处。换言之，数息法所训练者乃前行也，而既入参禅金三角，自此以去，耳根圆通乃此方真教体也！

是故，数息为前行。横出三界之行法，看话头，乃至看念头等，皆此耳根圆通门内的通式行法，声尘乃是最佳的训练媒介！闻性可以常存，随时可用，自此以后，才是破尘出三界的工夫。