心地法门之最要

观世音菩萨的耳根圆通法门是以声尘为所，闻识闻性为能；若列其余五根，亦皆尘为所，识或性为能。是故，从闻思修入三摩地，或初于闻中之「闻」，并非听闻之闻，而是能所之能的标的之识性或根性的通称。由此着手进行的修法，能增长生命能量，以杜有漏之烦恼，印度称为哈达瑜珈，能生大威神力故！

前第一、二节所谓闻识与声尘互相激荡，即此闻性无漏，生命能量开始成长。

第三节如是渐增，闻所闻尽：

是谓生命能量渐增，直到能闻之闻识与所闻之声尘皆穷尽，则是闻性百分之百无漏，闻识为零，闻性全然展开之作用，此即舍识用根(六信)。

第四节尽闻不住，觉所觉空：

此即尽闻性之用而不住于声尘，此闻性之能觉与声尘之所觉皆空，为七信破我执无明。此中之「闻性」，概指眼根之见性、耳根之闻性、鼻根之嗅性、舌根之味性、身根之触性、意根之思性，故「能」于此统称「闻性」。是故，此「闻」绝非听闻之闻，而是能所之能。此乃「向念头来处看去！」的功夫！

于我法中，「闻所闻尽」及「尽闻不住」即是华严禅与华严密法中见功夫处！「向来处去！」若有沾滞，何为尽闻不住也？闻所闻尽为识尘相荡，尽闻不住为根尘相接，而行者用心者，即在此处！「尘境」来时，用识耶？用根耶？若不能判别，何功夫之有哉？心地功夫亦即用于此也！不能于此起用，何能称其为心地法门「栽」？

不论禅或密，心地法门之要即要在此也！此三、四节之最要也！